d par.), Coniectanea Biblica, Lund, 1966, стор 14 (Цитується за Данн, стор 123). /Span>
[12] Данн, стор 123.
[13] Наведемо приклад такого тлумачення тексту Декалогу (десять заповідей. У тлумаченні рабина Моше Альшеха (1508 - ок.1600) десять заповідей зв'язуються з десятьма виразами Бога при творінні світу. В«Ця заповідь пов'язана з речением: В«Хай буде світло ... і відділив Всесильний світло від темрявиВ» (Брейшит 1:3,4). Коли євреї були в Єгипті, вони нерідко поклонялися ідолам, і Всевисшній не ставиться в провину їм цього в провину, але після дарування Тори, яка називається світлом, як сказано: В«Бо заповідь - світоч, а Тора - світлоВ» (Мишлей 6:23), ідолопоклонство було заборонено В»(П'ятикнижжя Мойсея, шмаття, СПВ« Панас В», 1991, стр.230.). Або ось ще, Шломо Іцхакі (1040 - 1105) тлумачить слова: В«І чинить милість на тисячі пологів В»(Вихід 20:6) так -В« Якщо не вказано, скільки тисяч, передбачається найменша їх безліч - дві тисячі. Таким чином, милосердя в п'ятсот разів більше в світі, ніж суду: кара простягається до четвертого покоління, а винагорода - до двохтисячного В»(Там же, стор 231).
[14] Данн, стор 124.
[15] Данн, стор.125.
[16] Данн, стор 125.
[17] Прикладом застосування типологічного тлумачення може служити раннехристианское твір В«Послання ВарнавиВ», в якому багато подій з історії Ізраїлю типологічно тлумачаться як мають значення для християн. Наприклад, у розділі 7 автор тлумачить В«козла відпущення В»з ВЗ як прообраз (тип) страждань Христа, він також наполягає на тому, що обітниці для Ізраїлю тепер належать до церкви і події минулого безпосередньо співвідносяться з церквою, причому для того, щоб побачити це потрібно бути вірним Богові, який все робить ясним (7:1).
[18] Церковна історія, книга II, глава 4. /Span>
[19] R.Williamson, "Philo and the Epistle to the Hebrews", Leiden, 1970, p. 523-528 (Цитується за Данн, стор 126)
[20] Необхідно відзначити, що поділ історії герменевтики на різні періоди, звичайно ж, є вимушеним, оскільки воно далеко не в усьому виправдано. Метою лекції є знайомство з основними історичними школами і підходами, і будь наше дослідження більш докладним, то безсумнівно варто було б включити і період дораввіністіческого тлумачення, так само як і період ранньої християнської герменевтики, прикладом якої можуть бути численні Письма В«апостольських отцівВ». Наприклад, у посланні Варнави ми можемо знайти яскраві приклади типологічного і алегоричного тлумачення рабинів. У розділі 9, автор послання міркує про обрізання і для того, щоб показати, що з самого початку цієї практики вона була одкровенням про Христа, він спочатку конструює текст з Буття (Буття 14:14 + 17:23) В«Авраам обрізав 80 осіб та 300 В», а потім тлумачить цей текст як говорять про Христа - 80 = 8 і 10, тобто літери I і H, що означають Ісуса, 300 = Т, тобто говорить про смерть Христа. Всю надуманість подібного тлумачення легко визначити лише одним зверненням до Буття, в якому немає процитованого тексту, і навіть якщо і з'єднати зазначені тексти, то в першому йдеться про 380 рабів, тоді як під другому мова йде про обрізання всіх членів сім'ю Авраама і рабів. /Span>
[21] Clement, "Stromata", book VI, chapter 15, SAGE Library Anti-Nicean Fathers, vol. 2, p.1069
[22] Пастир В«ГермиВ», сост. і кому. І.Свенціцкой, Москва: Прісцельс, 1997, стор.16
[23] Оріген В«Про засадахВ», книга 4, розділ 1, п. 9-13 (Цитується за SAGE Library Anti-Nicean Fathers, vol. 4, p. 724
[24] Цитується за SAGE Library Anti-Nicean Fathers, vol. 10, p. 786-88
[25] Gilbert, G.H. "The Interpretation of the Bible: A Short History" p. 135 (Цитується за Ramm, B. "Protestant Biblical Interpretation", WA Wilde Company, 1956, стор 50)
[26] Для прикладу наведемо такий текст з книги 2, глави 9: «»
[27] Августин В«Про християнському вченніВ», книга 3, глави 30-37 В«Розгляд семи правил Тихоном донатистамиВ» (SAGE Library, Nicene & Post-Nicene Fathers, s.1, v.2 стор 1200). Сім правил ТИХОНОВ: (1) Про Господа і Його тілі (необхідно розрізняти тіло Христа - церква і главу тіло - Христа, Письмо вказує на голову, кажучи про усім людину і навпаки), (2) про подвійне діленні тіла Господа (церква складається з поганих і хороших, тому при тлумаченні необхідно враховувати В«змішаністьВ» тіла, тобто Церкви), (3) про обітуваннях і законі (або літера-дух, благодать-закон), (4) про частини і цілому, (5) про часи, (6) про перерахування, (7) про диявола і його тілі. /Span>
[28] De Divisione naturae, VI, 16 (Цитується по Frederic W. Farrar "History of Interpretation ", Baker Book House, 1961, стор 255)
[29] "Credo ut intelligam "
