рчості, вимагаючи такого ж заперечення старого культурної спадщини, яким було заперечення буржуазного суспільного ладу. І потім, продовжуючи розвивати свої міркування у повчання Луначарскому та іншим «покровителям» старого мистецтва Брик із захопленням, цитуючи заклик Марінетті: «Треба щодня плювати на вівтар мистецтва» - і його слова про те, що відвідування музеїв шкідливо, бо сковує творчу енергію, додавав: «Хіба це не бойовий клич всякого майбутнього?».
Але в попередніх розділах вже йшлося про те, що напівписьменний народ, хоч і отримав владу не міг зрозуміти нове мистецтво (про що говорить, наприклад, прохання населення прибрати футуристичні елементи оформлення 1 травня 1918). Більшовики, усвідомлюючи це, почали робити ставку на збереження старого. Тому однією з перших практичних форм співпраці художників Срібного століття з Радянською владою була участь багатьох з них в Комісії з охорони пам'яток мистецтва, після прийняття в жовтні 1917 року РНК декрету про реєстрацію всіх пам'яток мистецтва та старовини, До складу подібних комісій входили А. Бенуа, С.Т. Коньонков, К.А. Коровін, А.М. і В.М. Васнецови, І.Е. Грабар, К.Ф. Юон, В.Є. Маковський.
До інших прийняв революцію в перші дні ставилися такі діячі культури, як співак Собінов Л.В., який відкрито визнавав, що «вітер здув Тимчасовий уряд, як гнилі груші з дерева», В.В. Маяковський прямо говорив: «Моя революція». С.Есенин у статті «Про себе», написаної в жовтні 1925 року, згадував, що «в роки революції був цілком на боці Жовтня, але приймав усе по-своєму, з селянським ухилом», В.Е. Мейєрхольд на загальних зборах Маріїнського театру кликав «відректися від старої Росії в ім'я мистецтва всієї земної кулі». Режисер Е.Вахтангов привітав революцію, відзначаючи те, що вона безповоротно розділила світ на «старе» і «нове». Саме він у своїй студії запропонував виставити вікна для того, щоб до неї увійшов новий повітря, нове життя.
Якщо ми проаналізуємо наведені вище висловлювання, то отримаємо досить специфічне уявлення цієї групи художньої інтелігенції до революції. Ця подія сприймалося окремо «від контексту», без реального розуміння політичного перевороту. Для цих діячів революція носила скоріше гуманістичний, ідеологізований характер. Революція в сенсі оновлення, нової творчості. А К.Станіславський писав про те, що тоді діячам культури хотілося «поглянути в революційну душу країни». А. Білий був переконаний, що між революцією і мистецтвом установимо найтісніший зв'язок. Проте революції для нього залишилася таємничим «золотом в блакиті», абстрактної революцією духу. У його поемі «Христос Воскрес» революція порівнюється з «світовою місією», уподібнюється розп'яття і воскресіння Христа. А в 1922 р. поет вдається навіть до фізико-хімічної аналогії: «Тверде тіло, - міркує він, - незмінно, предметно, нерухомо й формально, газ - безпредметна, текучий, розширюється, бесформен. Так і в Росії; вона змінила свій стан; ... Перетворилася на безформне розширення щулились парів; всі побачили: в полум'ї - розкладання тіла ... ». В. Хлєбніков, побачив у Жовтні «революцію форми» сценічного мистецтва і поетики. Керівник Камерного театру А.Я.Таіров вважав, що революція вже тим те саме що новому мистецтву, що вона «руйнує старі форми життя ... - як вони - ... старі форми мистецтва». З цього А.Я.Таіров робив висновок, що теж є революціонером, і повинен йти в ногу з революцією. У міру того, як радянська ...
