тетичні апріорні судження. - Апріорні форми чуттєвості: простір і час. - Відмінності між трансцендентальним і трансцендентним. - Феномени і нумени. - Антиномія. - Свобода волі. - Моральність і релігія чистого розуму
Межі нашої праці дозволяють нам лише побіжний нарис філософії Канта. Мета цього нарису, як по перевазі біографічного, полягає не в ознайомленні з вченням Канта, а єдино у вказівці на його історичну роль, його зв'язок з попередніми і наступними філософськими вченнями.
Можна без жодного перебільшення сказати, що при складанні своєї системи Кант спирався на все попереднє розвиток філософії і що, у свою чергу, його система стала вихідним початком всіх головних пізніших систем; причому, зрозуміло, не було нестачі в навчаннях, вкінець извративших сенс кантівського критичного ідеалізму.
Що стосується зв'язку філософії Канта з головними попередніми системами, достатньо вказати на наступні безперечні положення, прийняті всіма істориками філософії і що підтверджуються прямими показаннями самого Канта. Безсумнівно, що у філософії Канта з'єдналися початку найрізноманітніших філософських течій. Так, у Аристотеля Кант запозичив, перетворивши його, вчення про категорії, або основних поняттях розуму; у Платона та інших ідеалістів взяті - і знову-таки абсолютно перероблені - основні початку теорії ідей розуму. Грецька філософія дала Канту його основне розрізнення між явищами (феноменами) і речами в собі (Нуменом); і знову ми бачимо, що Кант розширює ці поняття, надаючи їм більш глибоке значення. Точно так само ще древні не раз задавалися питанням про недозволених протиріччях (антиномії) нашого розуму. Одні з древніх шкіл стверджували, наприклад, що світ кінцевий; інші, навпаки, доводили, що він нескінченний; одні визнавали, інші заперечували порожнечу в природі і т. д. Кант точніше визначив ці антиномії, дав докладні докази за і проти кожного положення, але не з софістичної метою заплутати розум, а, навпаки, з метою знайти джерело протиріччя. І він дійсно вдало дозволив це завдання. Залишається тому дивуватися сміливості тих критиків Канта, які до цих пір стверджують, ніби сам Кант вважав свої антиномії В«нерозв'язнимиВ» і ніби ці антиномії спонукали Канта визнати - теоретично їм знехтуваний - В«містичний елементВ». На це можна відповісти, що коли за життя Канта з'явилися подібні судження, Кант, відчуваючи себе вже занадто старим для полеміки, доручив одному зі своїх друзів (Яхманну) написати спростування, а сам написав лише передмову, в якому відгукувався про всякому містицизмі як про лжефілософіі (Afterphilosophie), аналогічно як у своєму останньому великому працю (В«Релігія в межах чистого розуму В») написав цілий розділ про лжеслуженіі Богу (Afterdienst Gottes), вважаючи добродійне життя справжнім служінням.
Вище було вже з'ясовано вплив, який вчинила на Канта його найближчими попередниками, з одного боку, Лейбніцем і Вольфом, з іншого - Юмом і Руссо. Критика Канта дійсно ...
