истиянин може їсти будь-яку їжу, бо самі по собі продукти харчування не є ні добрими, ні поганими, лише зловживання ними завдає шкоди.
«Потім Цвінглі детально відповідає на наступні чотири заперечення:
) Хоча християнам дозволено є всі продукти харчування, в особливо обумовлений час (під час постів і по п'ятницях) встановлені винятки з цього правила.
) Якби дозволялося їсти м'ясо під час посту, стриманість взагалі зникло би з життя.
) Навіть якщо вимога дотримання посту є лише людським вимогою, воно встановлене нашими побожними предками, тому його не можна просто усунути.
) Вживання м'яса під час посту викликає ослаблення віри ».
Цвінглі стверджував, що ніяке скільки б то не було обгрунтоване правило, що стосується прийому їжі, не може бути виведено з Біблії, - «Божественного закону», як він називав її. Спасіння не залежить від дотримання подібних правил. «Якщо вам завгодно постити, то дотримуйте пост; якщо вам не подобається їсти м'ясо, не їжте його, але не торкайтеся свободи християнина ». Цвінглі оголосив, що порушення посту не є гріхом і, отже, не може каратися Церквою. Він відстоював думку про причислення поста до сфери приватного вибору та індивідуальної релігійної практики. На закінчення він пропонував спростувати вищевказані заперечення, грунтуючись на Святому Письмі. Вже в першому реформаторському творі Цвінглі відчутна протилежність Лютеру, особливо, положенням про «свободу християнина» щодо Закону та Євангелія, з якими Цвінглі був добре знайомий. У той час як Лютер говорив про свободу християнина з точки зору Закону взагалі, Цвінглі застосовував це поняття свободи лише по відношенню до людських вимогам і правилам. «Він представив у карикатурному вигляді ченців і релігійні ордени, висміював авторитет вчителя Церкви Томи Аквінського».
У цьому питанні Цвінглі розійшовся з Еразм, який погоджувався з тим, що правила поста можуть не дотримуватися, але вимагав, щоб їх зміни або скасування виходили від церковних ієрархів, а оскільки правила існують, їх слід виконувати. Цвінглі вважав існуючу практику зловживанням з боку церковної влади і повністю довіряв вирішення цього питання окремим особистостям. «Таким чином, Еразм і Цвінглі розійшлися у своїх поглядах на обов'язки церковних властей і внаслідок цього в розумінні сутності Церкви».
У цей час відбуваються зіткнення Цвінглі з жебрацтвом орденами, на невідповідність найменування яких реальному стану справ він постійно вказував. «У середині 1522 анонімно виходить у світ« Дружня прохання і умовляння швейцарцям », адресована Констанцського єпископу. Ця робота, як і написане незадовго до неї «Прохання Констанцського єпископу Гуго», ка?? Ается питання скасування целібату ». Питання про шлюб церковнослужителів ні абстрактної проблемою і для самого Цвінглі, так як він з початку 1522 жив в таємному шлюбі з вдовою, Ганною Рейнхард, його ровесницею (померла в 1538 році). Їх публічне одруження відбулося 2 квітня 1524. «Від першого шлюбу у Ганни було троє дітей, до яких додалися ще четверо від Цвінглі: Регула (1524-1565), Вільгельм (1526-1541), Гульдрайх (1528-1571) і Анна (народилася в 1530 році), що не пережила батька . Пасинок Цвінглі Герольд Мейер був убитий разом з вітчимом у битві під Каппель ».
Наприкінці літа 1522 Цвінглі пише «Перше і останнє с...
