лово» (Apologeticus Archeteles). «У цій праці він захищається, насамперед, від звинувачень в єресі і в підбурюванні до смути і розколу Церкви, і заявляє, що справжній мир і порядок затверджені в Цюріху, як ні в одному іншому місці Швейцарії, і що люди ніяк не могли б спокушає євангельським вченням, що дозволяє залишити людські встановлення і чисто обрядові дії ». В існуючому порядку Церкви було багато вад, і Цвінглі заперечує за церковною ієрархією право судити про питання проповіді Євангелія та церковного порядку. Він вважав, що єпископ стоїть на боці людського права, а прихильники реформи представляють волю самого Христа. «Еразм зі страхом реагував на скасування ієрархії, яка стала рисою, відокремила його прагнення до реформи від цвінгліанского реформаторського оновлення».
«Робота« Про ясності і достовірності Слова Божого »з'явилася, як і багато інших творів Цвінглі, переробкою його проповіді, виголошеній у домініканському монастирі Отенбаха». Згідно цій роботі, вихідним пунктом для сприйняття Слова Божого, служать антропологічні передумови: «оскільки сутність людей духовна, бо створені вони за образом і подобою Бога, вони дійсно завжди звертають погляди до Нього. Ось чому вони в змозі осягати Слово Боже, спрямоване до цієї духовної сутності людей. Слово Боже духовно і воно не передається ні через текст Біблії, ні через проповідь, ні через отців Церкви або Церковні собори. Бог Отець Сам звертається до людини за допомогою Свого Духа. Щоб відчути Його, людина повинна довіритися здійсненню цієї духовного зв'язку, повинен молитися Духу, щоб покинути межі свого власного «розуму». Всякий може бути впевнений у Слові Божому, коли відчуває милість Божу і сподівається на вічне спасіння і все ще вважає себе за малим і незначним. Внутрішнє «я» знаходить задоволення в «Законі Божому». Наставлений таким чином людина здатна розуміти всі темні місця Біблії. Ніякий інший авторитет не може замінити авторитету власних почуттів та власної совісті, бо Слово Боже, будучи духовним, не має іншої точки дотику з людиною. «Тільки особистість, настановами Богом, сам віруючий, може розуміти і пояснювати Біблію. Поясненню Біблії церковними вчителями або екзегетами-гуманістами немає місця в цьому безпосередньому і безсловесному спілкуванні між Богом і людськими істотами ». Цвінглі все своє життя слідував саме такого розуміння тлумачення Слова Божого.
В той же місяць вийшла в світ друга перероблена проповідь «Про пречистої діви Марії» (17 вересня 1522). Твердження Цвінглі в цій роботі носять полемічний характер і служать захистом від звинувачення в тому, що він-де публічно ображав Богородицю і применшував її значення, «Цвінглі підкреслено іменує Матір Божу« Богородицею »і визнає її Приснодівою». Однак він рішуче заперечує роль Марії як посередниці в порятунку та її релігійний культ.
«Якщо ви бажаєте віддячувати особливу честь Марії, то дотримуйтесь її чистоті, невинності і твердій вірі», - говорить він.
«У роботі« Божественне напучування конфедератам в Швіці »(16 травня 1522), Цвінглі закликав своїх швіцскіх співвітчизників за прикладом Цюріха скасувати для блага вітчизни несправедливу і нехристиянську пенсійну систему, вкорінену з часів існування найманої військової служби ». Напруженість у зв'язку з цим та іншими питаннями між Цюріхом та іншими членами Конфедерації, з одного боку, і в самому Цюріху - з іншого, зросла. «В« Вказівці про те, я...
