. Він повністю відмовляється мати яке б то не було ставлення до добра, він жалкує про свою слабкість - про те, що часом прислухався і до іншого голосу. Ні, тепер він вирішує слухати лише самого себе, мати справу тільки з собою, замкнутися в межах свого "Я", відгородити себе відчаєм свого гріха від усякої несподіванки або прямування добру. Він усвідомлює, що спалив за собою всі мости і став настільки ж недосяжний для добра, наскільки це добро недосяжно для нього. Зневірятися в гріху - це вторинне відділення від добра, яке виживає з гріха, як з плоду, останні демонічні сили; тоді він змушує себе вважати не просто безплідним і марним те, що зветься каяттям і милістю, але також бачити в цьому небезпека, проти якої він найбільше озброюється. Гадаю, що відчай посилюватиметься і в міру того, як людина почне втрачати надію наблизитися до Бога, все більше переконуючись у своїй гріховності, тепер складається ніби з двох пластів: тієї, спочатку успадкованої, і тієї, яка сотворена вже власними руками.
Небезпека догмату про природженою і непереборний гріховності полягає і в тому, що людина, знаючи, що він все одно грішний, цим первородним гріхом і буде виправдовувати свої вчинки, знімаючи таким шляхом з себе і відповідальність, і вину . Індивід, що знаходиться витоки свого злочинного поведінки поза своїх волі і бажання, в тому, що лежить за межами його сил, найчастіше є аморальною особистістю. Подібний аморалізм буде штовхати її на вчинення все більш небезпечних учинків, у тому числі вбивств. p align="justify"> Тепер подивимося на всю цю ситуацію з іншого боку. Людина, що знає, що його врятує тільки віра в Бога (згідно С. К'єркегора, протилежністю гріха є не чеснота, а віра в Бога, я ж вважаю, що протилежністю гріха є свобода вибору), може тривалий час здійснювати найтяжчі злочини в надії, спочатку невиразною, а потім все більш усвідомленою, що він знайде порятунок у вірі. Така перспектива психологічно розв'язує йому руки, навіть коли він має намір почервонити їх кров'ю. Саме з цієї причини часті випадки, коли багаторазово злочинні реальні люди і книжкові герої до кінця життя стають несамовито побожними, повністю йдуть у релігію, жертвують церкві все своє надбання. Будь-яке каяття заслуговує позитивної оцінки, але в даному випадку воно представляється етично малоцінних, оскільки людина переступає людської і божеські заборони в таємній надії потім знайти прощення у Бога. Сама віра тут носить спекулятивний характер, вона, якщо можна назвати її вірою, не більше, ніж спосіб врятуватися, не більше, ніж спосіб індивідуального захисту. p align="justify"> Звернемося до "Одкровенню Святого Іоанна Богослова" (Апокаліпсису), який разюче відрізняється від усіх інших книг Нового Завіту, як, втім, і Старого, своєю загальною емоційною тональністю, виключно зловісними, похмурими фарбами і такими ж картинами і пророцтвами. "Одкровення" наповнене безпрецедентною кількістю епізодів загибелі і вбивств людей (6-8, 8-7, 8, 14-20, 19-18, 20), погроз кривавих розправ (2-23, 11-5, 6. 7, 13, 13-15, 14-10, 11, 16-1, 19-15, 20-9), жорстоких мук людей (9-5, 16-2, 8, 9, 21, 18-9), що вселяють страх символів і фігур, навіть Слово Боже одягнене в одягу, обагрені кров'ю (19-13). Здається, немає більше способів вбивств, неможливо більше знищити людей, ніж це робить злісне божество і його антипод звірина, вони, здавалося б, змагаються в жорстокості. Бог не щадить навіть дітей: так, лжепророчіце Єзавель Бог загрожує вразити смертю її дітей (2-23). ​​p align="justify"> Ось які страждання за велінням Бога були заподіяні людей:
Ангел дав занепалої з неба зірку ключ від криниці безодні, вона відчинила джерело, й звідти вийшов дим із сараною, і "дано їй міць, як мають міць скорпіони земні. І сказано їй, щоб вона не шкодила земній траві і ніякої зелені, і ніякому дереву, але тільки тим людям, які не мають печатки Божої на чолах своїх. І дано їй не вбивати їх, а тільки мучити п'ять місяців: а мука від неї, як мука скорпіона, коли вкусить людину. У ті дні люди смерти шукатимуть, та не знайдуть її; побажають померти, але смерть втече від них "(9-2, 3, 4, 5, 6). p align="justify"> У главі XIX Ангел "вигукнув гучним голосом, кажучи всім птахам, що серед неба літали: Ходіть, і зберіться на велику Божу вечерю, щоб ви їли тіла царів, і тіла сильних, і тіла тисячників, і тіла коней і тих, хто сидить на них, і тіла всіх вільних і рабів, і малих, і великих ... І звір був схоплений і з ним лжепророк ... обидва живі кинуті в озеро вогняне, що горить сіркою ".
"Розумна Біблія" (СПб. 1911-1913) наступним чином коментує перераховані події: вороги зібралися цілим військом, але по премудрому промислу Божу і Його всемогутньому дії всі нечестиві перед страшним судом випробують на собі те, що заслужили. По слову Апостола всі живуть відчувають зміну своїх тіл, що для праведників буде блаженним, спокійним і радісним, а для нечестивих воно буде болісно. Від...
