в даний час правителів систематичний виклад плану людського відродження, як соціального, так і розумового. Але таке звернення неважко зрозуміти, якщо взяти до уваги деякі особливі обставини. Саме, цей філософ, починаючи з перших рішучих кроків, з 1822 роки, постійно боровся проти верховенства народу і рівності, боровся, в ім'я прогресу, більш рішуче, ніж будь-яка ретроградна школа. З іншого боку, цей самодержець, з часу сходження на престол 1825 року, ніколи не переставав стояти на чолі гуманного руху в своїх великих володіннях, оберігаючи їх з мудрою твердістю від західноєвропейських хвилювань В».
Потім Конт викладає досить розлого сутність свого вчення, хвалить російське уряд за те, що воно не допускає зі свого боку вільного обігу закордонних книг, пройнятих анархічним духом, і вказує, між іншим, що його капітальна праця В«Курс позитивної філософіїВ» пропущений і дозволений для загального читання (це було в 1852 році). Цікаві ще для нас деякі судження Конта про російських справах.
За відношенню до кріпосного права позитивізм нарадив б не слідувати сліпо прикладом Західної Європи і не знищувати великої поземельної власності, так як всюди тепер в Західній Європі, і особливо у Франції, зізнається, яку перешкоду для практичної реорганізації суспільства і навіть соціальну небезпеку становить недостатня концентрація багатств; позитивізм радив би цареві поважати накопичені багатства і лише перетворити власників в промислових В«вождівВ» і переважно в вождів землеробських ... За відношенню до розвитку думки і літератури зокрема позитивізм нарадив б російському уряду ще більш посилити опіку і вимагати від письменників відомої гарантії їх здатності і чесності, що значно посунуло б вперед справу остаточного торжества позитивної релігії ... Всякого ж роду академічні праці він пропонує просто знищити, як В«порожні і навіть шкідливі В»... Такі поради давав нам, російським, філософ-позитивіст зі свого прекрасного далека.
Ледве чи їх можна пояснити незнанням російської життя: він не входить зокрема, а висловлює загальні міркування, які випливали з його загальних думок.
Швидше тут слід бачити пристрасне бажання людини, піднявшись на первосвящеників трон, священнодіяти, і священнодіяти у що б то не стало. Яке вже при цьому вивчення потреб народу і сообразованіе з останніми даються рад! Fiat justicia, pereat mundus *! Так царює позитивізм на варварському Сході, з якими б нісенітницями не було це пов'язане! На щастя, сам лист філософа залишилося гласом, кричущим на сніжних рівнинах Росії ...
* Нехай загине світ, але торжествує правосуддя. - Ред. p> Чи не дочекавшись нічого від російського царя, Конт пише в 1858 році лист до Решид-паші, в якому розвиває думку про можливість прямого переходу від ісламу до позитивізму. Але Схід і в цьому випадку не виправдав особливих надій первосвященика позитивізму. Тоді він знову звертається до Заходу і намагається зав'язати зносини з єзуїтами. Відомо, що чим ...
