суфізм як протягом являє собою "небезпечне нововведення", яке не існувало і не могло існувати в часи Пророка. Крім цього, ваххабітський лідер вважає неприпустимим претензії містиків на пізнання таємних таємниць Бога, які згідно ваххабітською концепції недоступні нікому в "підмісячному" світі. І, звичайно ж, засуджувалося визнання за живими шейхами чудотворства, а так само шанування і традиційні прохання про заступництво, іспрошаемие у Муршід, визнаних святими після смерті. p align="justify"> Подібних місць поховання святих на території Дагестану налічується безліч, в одному тільки селищі Ендірей, розташованому в Хасавюртовському районі, нараховує п'ятнадцять Зіарат. Найдавніша святиня в селищі - це Зіарат Хаміс. За переказами Хаміс була молодою дівчиною, що брала участь в битві проти навали Тимура. Вона надихнула на боротьбу безліч чоловіків і жінок, сама ж загинула від ворожої стріли в бою. 1 Тут же знаходиться Зіарат шейха Ідріса-Ефенді, наїба і соратника імама Шаміля. За легендою, володіючи даром передбачення, він передбачив день і місяць полону імама. 2 Місцями паломництва віруючих є могили Мухаммада аль-Ярагі в селищі Нижня Казаніще, Магомед-устаза і його сина Мухаммад-Хаджі в селищі Параул, Алі-Гаджі Бутринський в селі Какашура, Мухаммада Апшінского в селі Аркас, Сайфул Кадій Башларова в селі Верхнє Казаліще та ін
Відвідування древніх поховань на Кавказі, так само як і на інших територіях у світі, пов'язане з проявом двох типів послідовників містицизму: а) безпосередньо знаходяться на шляху тасаввуф, що проходять трансформацію свідомості в прагненні осягнути "вищу істину" ;; б) тих, хто не в змозі осмислити містичний шлях, але при цьому визнає за Муршід і шейхами ступінь святості і шанує їх духовну просвітленість.
Чи не занурюючись у вивчення існуючих основ містицизму, а ірраціонально вклонившись святим, люди починають популяризувати образ псевдосуфізма. Поширення подібного явища послужило, в чому, вульгаризації уявлень про суфізм в країнах Сходу, таке ж явище може з часом привести до повального релігійному виродження і на території Північного Кавказу. З'являється небезпека перетворення мас віруючих у пасивну і асоціальну структуру, що спричинить за собою негативні наслідки для розвитку регіону і країни в цілому. p align="justify"> При цьому, як показали події відбулися після поразки сил. ваххабітів у серпні-вересні 1999 року, суфізм може стати гідним ідеологічним суперником релігійному екстремізму. Підтримуваний засобами масової інформації, політичними партіями, керівниками владних структур суфізм став ще більш поширеним явищем в Дагестані. Мабуть, це пов'язано з усуненням політичного супротивника в особі ваххабітів 1 , а так само, як не парадоксально, на той момент склалася ситуація в ...
