pan align="justify"> К. М. Ханбабаев, у свою чергу, констатує "велику і активну роботу Ацаева" за призначенням з числа своїх мюридів імамів мечеті, викладачів у мактабах, медресе, ісламських ВНЗ республіки " .
Другим за ступенем впливовості є Тажудін Рамазанов (нар. 1919), число його послідовників налічує три тисячі чоловік, що проживають в Хасавюртського, Цумадінському, Кізілюртском, Буйнакському, Ахванском районах республіки. Далі слід Магомед-Мухтар Бабат (нар. 1954), послідовників у даного шейха теж близько трьох тисяч, в основному це кумики і даргинці, що проживають в поселеннях Кякулай, Тарки, Альбуркент, в місті Махачкала і Каспійськ. Стільки ж за чисельністю мюрідов у Серажутдіна Ісрафілова (нар. 1954), дислокуються шанувальники шейха в Табасаранському, Хівском, Сулеймон-Стальського, Ахтинском районах. p align="justify"> Приблизно однакове число послідовників (одна тисяча) у шейхів Батрудінов Кадирова (нар. 1919), Арсланалі Гамзатова (нар. 1954) і М-Г. Гаджиєва. 4
За даними К. М. Ханбабаева, загальне число мюрідов різних тарикатов становить 25-30 тисяч осіб. Автор робить застереження на те, що отримати точні дані про "кількості мюрідов, їх розподілі по населених пунктах республіки, організаційну структуру та лідерах вельми важко". 1 Суфійські громади надзвичайно закриті, доступ до їх членам непосвяченому практично неможливий. Це відособлені об'єднання містиків у дусі середньовічного суфізму. Де мюриди проходять серйозні психологічні випробування перш ніж потрапити до лав братів "чистоти".
Необхідно відзначити, що дагестанський суфізм грунтується на класичних догмах ісламського містицизму, незважаючи на те, що шейхи братств часто публікуються в пресі, вони воліють відповідати "тільки на запитання віруючих, що стосуються побуту та обрядів" 2 , тоді як ритуал, зікр і особливості містичного шляху суворо охороняються мовчанням суфіїв.
Входження в релігійне життя сучасного суспільства Дагестану є вибір між прийняттям суфійського, сунітського або ваххабітського течії в ісламі. У республіці, на наш погляд, проводиться явне антагоністичне протиставлення суфійського і ваххабітського ісламу, подразумевающее якийсь захисний механізм у боротьбі з ідеологією релігійного екстремізму. Внаслідок того, що в період існування Радянського Союзу іслам на даній території зберігався в чому завдяки таємному служінню мюрідов шейхам і устаза, суфізм став сприйматися як символ істинної духовності та етнічної традиційності. І саме до суфізму звернулися люди, усвідомивши реальність небезпеки з боку ваххабитских лідерів. Одним з представників ваххабітського течії, які критикують основні культові та догматичні положення суфізму в Дагестані, є Багаутдін Магомедов. Так, на думку Б. Магомедова,...
