ку романтизму - він дав систему наукоподібну, підкопатися під яку нелегко, досить переконливу, щоб прикувати до себе увагу цілого покоління Європи. Він заспокоїв уми і серця, але не зреченням від дійсності, а, навпаки, зблизивши людини з нею і показавши, що вона прекрасна, розумна, необхідна. В«Філософія повинна спіткати дійсність, але не з точки зору нашого почуття, наших ідеалів і бажань, а з точки зору розуму, який повинен довести її необхідний зв'язок з минулим і майбутнім В».
Що ж робити людині? Гегель вимагав повної покори, і ця покірність була розумною і необхідною. Для обраного ж меншини він залишав ще насолоду споглядати всесвіт як прекрасне ціле. Очевидно, міністерство могло бути досить такою філософією. Але, поцікавиться читач, яким чином Пруссія перетворилася разом зі своїм державним устроєм в щось абсолютно досконале? На жаль, це не більше як компроміс. p> І цей компроміс стане для нас очевидний, раз ми зупинимося на хвилину на В«Філософії релігіїВ» і В«Філософії праваВ» і подивимося, як поступово змінювалися погляди нашого філософа, поки не прийшли до формули: В«Пруссія і лютеранство суть речі всесовершенного, і я, Гегель, пишаюся тим, що народжений лютеранином і перебуваю прусським чиновником В».
Почнемо з релігії. В юні роки у ставленні до неї панує точка зору критично налаштованого волелюбного розуму: в юні роки - захоплення Кантом, боротьба з протестантським катехізисом, повне співчуття Шеллінг, не терпіли в той час схоластиків-богословів. Але критика швидко відступає на задній план, відводячи з собою глузування. Прагне до її осягнення геній Гегеля виступає на сцену. Критичне ставлення замінюється ставленням спокійно спостерігає історика. Релігія - факт насамперед історичний. Як виробився він, які умови виховали те і інше релігійне світогляд? Як з'явилося християнство, як змінило воно класичну віру? Гегель перестає судити, він пояснює. У В«Життя ХристаВ». (1795 рік) є чудові, глибокі сторінки, досить з'ясовують точку зору нашого мислителя. Ось, наприклад, що говорить він: В«У давнину панувала державна ідея. Смерть не лякала людину, так як його земний бог - держава - було вічно, принаймні в його поданні. Але коли Рим поглинув і зруйнував всі окремі республіки, коли його самолюбива, егоїстична політика принизила людини, забрала в нього найвеличнішу мета колишнього життя - служіння державі, звернувши його в раба, страх перед смертю став переслідувати його. Рим був занадто великий, щоб кожен з його незліченних громадян міг дивитися на його життя, на його інтереси як на свої власні: стародавнє маленька держава, доступне і зрозуміле кожному, зникло і залишило пусте, нічим не замінене місце. У жаху перед могилою, де тепер дійсно вже закінчувалося все, людина звернув свої очі до неба і замість зниклого земного бога-держави став шукати Бога небесного. І завдяки жаху римського панування, тільки та релігія могла представитися йому істинної, яка таврувала панівний дух часу, яка безчестя від...
