трибнути з машини. Священик сидить спиною до нього, солдати попереду зірко вдивляються в дорогу, щоб не заблукати в передранковому сутінках. Хлопчик, не роздумуючи, піднімає брезент, прослизає в щілину, зістрибує вниз. Ледве чутний звук падіння, далі тиша. Втікач опинився в полі, де зорана земля приглушує звук. Але ляскання брезенту і різкий, вологий ранковий холодок, що увірвався в кузов, змушує обернутися і священика, і засуджених. З хвилину священик оглядає людей. Один короткий мить, протягом якого слуга Божий повинен вирішити, з ким він-з катами або мучениками. Але він не роздумує, він вже закалатав в задню стінку кабіни. Тривога піднята. Два солдати вриваються в кузов і беруть полонених на мушку. Двоє інших зістрибують додолу і біжать через поле. Шум переслідувань, здавлені крики, постріл, тиша, потім наближаються голоси і, нарешті, глухий тупіт. Хлопчик спійманий. Куля пролетіла повз, але він зупинився сам, раптово знесилені, злякавшись цього ватного, непроникного туману. Він не може йти сам, солдати волочать його. Вони били втікача, ну хіба що злегка. Головне адже попереду. Хлопчик не дивиться ні на священика, ні на інших. Священик сідає в кабіну поруч з шофером. Займається світанок. p align="justify"> А. Камю не дає докладних коментарів. Він лише зауважує, що німці навіть Бога, мобілізувавши його на війну, змусили служити вбивства. p align="justify"> Німецький священик, у чому в мене немає сумнівів, є невід'ємна складова частина єдиного божевільного пориву сліпої ненависті до всього живого, що дає підставу розглядати німецьку армію і як гігантську банду вбивць. Священик майже не коливається і не роздумує: ввібрана багатьма предками звичка до точності і вірності обов'язку негайно диктує певні дії - хлопець повинен бути убитий, тому що він повинен бути убитий, і для сумнівів немає місця. Чи винен він в чому-небудь чи ні, не має ніякого значення, а думка про співчуття навіть не приходить в голову. Священик не просто схвалює вбивство, а й активно служить йому, вступаючи в непереборне протиріччя з суттю християнського навчання. Він вже не священик, він вже сам зняв з себе цей сан, ставши одним з тих, що приводить до виконання смертний вирок, коротше кажучи, співучасником цього злочину. p align="justify"> Я все це говорю щодо священика і хлопчика, не маючи на увазі інших нещасних, яких теж мали розстріляти. Як і хлопчика, він і їх намагається підготувати до зустрічі з Богом, але тут не все так просто, як може здатися. Аналіз навіть вельми короткого діалогу, священика і хлопчика показує, що духівник абсолютно не намагається вникнути в те, що відбувається, і лише почувається зобов'язаним підготувати засуджених на смерть. Створюється враження, що свої обов'язки у зв'язку з розстрілом він виконує настільки ж чітко і автоматично, як і ті, які могли б бути обумовлені вінчанням або хрещенням дитини. Не знаю, чи змогли нацисти мобілізувати Бога на війну, але деяких його служителів вони зробили співучасниками вбивств - і це при тому, що нацистська верхівка люто боролася з релігією і церквою. p align="justify"> Німецький служитель Бога лише один з багатьох тисяч служак, переконаних у тому, що, виконуючи злочинний наказ, він не несе ніякої відповідальності за наслідки і вся вина (коли питання про вино взагалі приходить в голову) на тих , хто віддав, такий наказ. Втім, відповідні роздуми навряд чи завжди мають місце, швидше навпаки, оскільки відповідне виховання, дисципліна і багаторазова тренування автоматично призводять до необхідного дії. Якщо ж роздуми з'являються, то це може свідчити про перші кроки совісті. p align="justify"> Функції вбивства неоднозначні. Так, незважаючи на всю його ганене, воно іноді, як може здатися, здатне призводити до суспільно корисних результатів. Так, з найдавніших часів за допомогою вбивства звільнялися від тирана. Несамовиті російські терористи другої половини XIX століття, більшість з яких були страчені або закінчили своє життя на каторзі або в божевільні, все-таки щось зробили для звільнення селян і соціального прогресу в цілому. Ці терористи-ідеалісти вірили в очисну силу страждання і окупність жертвоприношень - самого себе і своїх жертв. Однак самі того не бажаючи, вони запустили в дію гігантську машину знищення і вбивства, яка потрясла країну в XX столітті. Більшовики почали відлік своєї історії тоді, коли Писарєв поставив перед собою питання: "Чи можна вбити власну матір?" І відповів на нього: "Чому б і ні, якщо я цього хочу і це мені корисно". Убивство починається ні з відповіді на це питання, а вже з самої його постановки. p align="justify"> Як не парадоксально, вбивства, скоєні політичними терористами в політичних цілях і які тому можна назвати політичними, органічно переросли в державні вбивства, коли держава зробила їх своєю звичайною практикою. Іншими словами, політичний тероризм, що бореться з деспотизмом держави, здатний закласти ідеологічні, правові, організаційні та психологічні основи для найкривавішої ...
