кого, від посягання на його життя. Більшість вбивць, в першу чергу ті, що скоїв цей злочин один раз, аж ніяк не відкидає інші правила і цінності. Так, багато з них ніколи не крадуть і не грабують, здатні на щиру прихильність до друзів і любов до жінок, можуть сумлінно працювати і виконувати громадський обов'язок. З іншого боку, люди, які в основному знаходяться за рамками нормального соціального спілкування, насамперед алкоголіки, звичні дармоїди і бродяги, порівняно рідко здійснюють вбивства. Одним словом, тут все набагато складніше. p align="justify"> Вбивство стає допустимим, якщо люди сприймають його байдуже, якщо вони ні в що не вірять або вірять в те, що не має нічого спільного з духовністю і гуманністю, і не мають цінностей, пов'язаних з ними. Вбивство прийнятно, якщо з'являються докази "за" і "проти" нього, коли рішення про вбивство або навіть його абстрактної можливості приймається у відповідності не з совістю, а з логікою, якщо можна миритися з вбивством, вчиненим іншим, якщо людське життя розглядається лише як ставка в грі, якщо результат все, а способи його досягнення ніщо. В останньому випадку знаходиться багато виправдань вбивств, особливо якщо мета не пов'язана з придбанням матеріальних благ і тоді будуть реальні масові вбивства людей під прапором свободи і торжества ідей. p align="justify"> І все-таки чужа життя не для кожного вбивці дрібницю, навпаки, деякі з них оцінюють її досить високо як ту ціну, яку вони платять для вирішення своїх настільки ж високо оцінених цілей. Злочинець смутно відчуває, що, чим більше обурена суспільна мораль, тим більше психологічних та інших благ він може очікувати для себе, тим успішніше можуть вирішуватися його особисті проблеми. Тому вбивають своїх малолітніх дітей та коханих дружин без будь-яких натяків на ревнощі. Дуже схоже на це надходили люди стародавніх народів, наприклад семітських, які в особливо важливих випадках приносили в жертву богам своїх дітей. p align="justify"> Чимала парадоксальність полягає в тому, що, якщо людина згодна на вбивство іншого, тим більше, якщо він робить це відкрито, він дуже часто, не відаючи того, тим самим підписує вирок собі. Справа в тому, що він створює ситуацію, при якій і він може бути убитий, і тут не має значення, що погодився на вбивство або навіть віддав про це наказ належить до наймогутнішим верствам суспільства. Ланцюг насильств постійна, і цю думку непогано сформулювали персонажі Саду (точніше, він сам), які прагнули всіх знищити і розбестити. Правда, при цьому залишається неясним їх кінцевий виграш, коли вбивати і розтлівати залишиться нікого, крім них самих. p align="justify"> Схвалення вбивства, як давно помічено, часто маскується необхідністю виконання службового або релігійного обов'язку, вписуючись в загальну картину насильства і руйнування. Я тут зовсім не маю на увазі навмисний обман, а ті випадки, коли людина вважає, що саме така поведінка випливає з його обов'язків або покликання. Але це усвідомлювані стимули, що можуть приховувати справжні мотиви, які ховаються в імлі несвідомого. На підтвердження наведу приклад з "Листів до німецького друга" А. Камю. p align="justify"> Це трапилося під Франції під час другої світової війни. Одного разу на зорі вантажівка з озброєними солдатами везе із в'язниці одинадцять французів на кладовищі для розстрілу. З цих одинадцяти лише п'ятеро або шестеро дійсно щось зробили для цього: листівки, кілька таємних зустрічей і - саме тяжке - непокору. Інші не зробили рівно нічого. І свідомість того, що вони помруть помилково, впадуть жертвою чийогось байдужості, робить для них цю мить ще більш болісним. Серед них знаходиться шістнадцятирічний хлопчик, його терзає жах, він нудиться їм, забувши сором, у нього зуб на зуб не влучає від страху. Поруч з ним німецький духівник, чиє завдання - полегшити цим людям що наближається кінець, але розмови про майбутнє життя їм зовсім байдужі. Тому сповідник зайнявся хлопчиком, калатаючим, як звір, в кут машини. Цей зрозуміє його легше, ніж дорослі. Хлопчик відповідає, він чіпляється за цей втїшає голос, надія зажевріла йому: а раптом все владнається? "Я нічого не зробив", - каже хлопчик. - "Так-так, - відповідає священик, - але не про це мова. Ти повинен приготуватися гідно прийняти смерть ". - "Та не може ж бути так, щоб вони не зрозуміли!" - "Я твій друг, і я, звичайно, тебе розумію. Але тепер занадто пізно. Я не залишу тебе до кінця, і наш добрий Господь також. Ти побачиш, це буде легко ". Хлопчик відвернувся. Тоді священик починає говорити про Бога: "Чи віруєш ти в нього?" Так, він вірує, але йому вселяє жах вічний спокій. "Я твій друг", - повторює сповідник. p align="justify"> Решта як і раніше мовчать. Треба подумати і про них теж. Священик наближається до їх німе купці і на хвилину відвертається от підлітка, який прихиляється до брезентовому чохлу, і той злегка піддається, відкривши щілину між бортом вантажівки і брезентом. При бажанні в неї можна протиснутися і зіс...
