я велика життя, і сам Шпенглер не тільки не хоче жити нею, не тільки примиряється, але і надихає себе і нас: на дренаж, на мореплавання, на політику та машинобудування.
"Енергія духовного людини, - говорить він, - направляється усередину; енергія цивілізованого людини зовні ". Йому дуже подобається Сесіль Родс, перший людина нового часу, зі своїм твердженням: "розширення - це все". Цивілізація в чистому вигляді є імперіалізм; нарешті, видимий противник експансії - соціалізм стає, по його думку, її носієм. Питається, живі ж чимось соціалізм, імперіалізм, Родс, Моргани, Сіменси, Карнеджі, нарешті, Бісмарк і Фрідріх Вільгельм, яких Шпенглер вважає справжніми соціалістами, на противагу манчестерському соціалізму марксистського типу, або всі вони носії мозкового, логічного, механічного, пізнавального, мертвого, муміального?
Тут щось не зовсім ясне у Шпенглера.
Дійшовши глибиною свого споглядання, здавалося б, до останніх таємниць історичного процесу, дивлячись в обличчя самої смерті західно-європейської культури, Шпенглер незрозуміло звідки черпає сили, принаймні, переконує нас у тому, що їх треба в собі знайти для ділової цивілізаційної роботи.
"Якщо люди нового часу, нового покоління візьмуться за техніку замість лірики, за мореплавання замість живопису, за політику замість теорії пізнання, вони зроблять те, що відповідає моїм бажанням і нічого кращого їм побажати не можна ". Якщо європейському людству не має відбутися більше мати ні великої живопису, ні великої музики і його архітектонічні можливості вже вичерпані; якщо Шпенглер порівнює сучасні культурні пошуки з помилкою людей, які стоять перед виснаженим рудником і тішать себе тим, що тут завтра відкрита буде нова жила, замість того, щоб шукати нову, лежачу по сусідству поклад, то - як уявити собі духовні корені цієї нової роботи над новими джерелами, якщо все це не схоже на колишню розробку виснаженого рудника?
Одне з двох:
або цивілізація - смерть культури, тоді не можна порівнювати її, як нову поклад з виснаженим рудником, тоді не можна кликати до техніки та до практичної роботи;
або вона є життя, яка має свої духовні коріння, отже, духовну спадкоємність з культурою, її витоками і подальшим розвитком.
Шпенглер хоче, щоб ми відчули велич цивілізаційної діяльності, енергію і дисципліну загартованих, високоінтелектуальних натур великих промислових діячів: він іронізує над ідеалізмом провінціала, який "прагне воскресити стиль життя минулих часів ", і в той же час він усім своїм художнім творчістю розкриває нам сенс цивілізації, як кінця культури. "Не впасти у відчай в майбутньому, в житті повинні ми, але полюбити цю долю ", надихнутися нею, зрозуміти велич нашої цивілізаційної роботи.
У всьому цьому відчувається якийсь надлам, якийсь об'єктивний трагізм волеустремленія, і при цьому - ні туги, ні смутку, навпаки, - величезне самоствердження познавшего всі таємниці розуму.
Але не тільки в сфері суб...
