на, яка користується підтримкою Бога, і мова йде про хрестоносців.
Петро Тудебод розповідає все точно так само, як Анонім. Гвіберт Ножанскій пише кілька більш категорично: «Отчого, сказав він, ви нападаєте на народ Христовий і мій? Я не замишляю повалити вашого імператора ». Роберт Реймський у своїй хроніці більше упирає факт божественності хрестоносців: «О, малозрозумілий народ! Чому ви намагаєтеся вбити наш народ, який ще й народ Бога? Ми - товариші і слуги віри Христової, і воїни-паломники Святого Гробу. Ми жодним чином не намагаємося вам нашкодити, або відібрати небудь у вашого імператора ». Хроніка Роберта тут досить примітна: далі виявляється, найманці імператора самі віддають собі звіт, у кого який статус. Швидше за все, ця фраза придумана хроністом, але вона багато що прояснює для нашого дослідження: «Пане! Ми - найманці імператора бажаємо отримати від нього винагороду. Ми йдемо, куди йому захочеться, ми робимо те, що він велить, підкоряючись йому більше, ніж Богу. Однак, ми визнаємо, що повинно слухатися Бога, а не людям ... В ім'я Панове, воїнами і паломниками якого ви є, Удостойте нас своїй милості ». В принципі, факт визнання ворогами божественності хрестоносців не є в хроніках рідкістю. Мусульмани це роблять на прикладі діалогу Кербоги з його матір'ю в хроніці «Діяння франків».
У хроніках, що не відносяться до «сім'ї Гесте» теж зустрічаються подібні моменти. Як приклад можна навести те, як Раймунд Анжільскій описує, як єпископа Пюї взяли в полон найманці імператора: «Єпископ Пюї ... був захоплений печенігами. Вони скинули його з його мула, пограбували і сильно вдарили по голові. Але оскільки єпископ був настільки необхідний народу Бога, його життя було врятоване ». Схожа фраза є у Петра Тудебода. Рауль Каенскій розповідає, як Олексій замишляв перемогти воїнів Танкреда (йдеться про військові дії вже після хрестового походу, але до звільнення Боемунда Тарентського з сарацинського полону), але у нього це не вийшло: «На землі вирішують люди, але судить Бог, який сидить в небесах над херувимами ». Коли Еккехард з Аури пише про підступи імператора після прибуття хрестоносців до Візантії, він пише: «Він (імператор - В.П.) знищив би їх обманом, якби майстерність герцога Готфріда більш надійно не охороняється б стадо Господа». Бодрі Дольський викладає подібні ідеї, описуючи одну із сутичок хрестоносців з імператорськими владою: «Імператор Олексій, почувши це, був у гніві і постійно замишляв в своєму серці зло відносно війська Христа». Хроніст передбачає тут рівність статусу хрестоносців і імператора. Подібну ж диференціацію ми бачимо в оповіданні про те, як імператор, йшов на допомогу хрестоносцям, пішов назад під впливом слів Стефана Шартрского: «Якби імператор Олексій тоді все ж прийшов і перевершив би турок, тріумф був би приписаний його народу, а не війську Бога ». У його ж хроніці хрестоносці обурюються, що їм доводиться присягати імператорові: «Франки стверджували, що повинні клятву тільки Богу, воїнами якого вони були в дорозі».
Хроніка Петра Тудебода містить подібні ідеї у фрагменті, що не має нічого спільного з «Діяннями франків» і явно не перейняті у Аноніма. Мова йде про шляхи війська Раймунда Сен-Жілльского через Східну Європу: «Вийшовши (з Склавоніі - В.П.), він (Раймунд Сен-Жілльскій - В.П.) досяг Діррахія, який був імператорським містом. Він сподівався, що знаходиться в своїй землі, але раптом був атакований ворожи...
