стверджує, що хоча ми і не знаємо взагалі про В«речі в собіВ», які їхні властивості, але одне їх властивість нам відомо, а саме ми знаємо, що осягаються вони розумом, а не почуттями; тому і характер у них повинен бути В«розумоосяжнийВ», а не чуттєвий, отже, до них В«непріложімо абстрактне від чуттєвих предметів поняття природного закону, або необхідності В». Поняття про необхідну причинного зв'язку завжди включає в собі поняття часу (дія завжди слід за причиною, а не передує їй). Але час, як вже показав Кант, притаманне не В«речам у собіВ», а явищам, тому що воно є лише форма нашої чуттєвості, яка наповнюється змістом, узятим виключно зі світу явищ. З цього вже ясно, що в світі В«речей в собіВ» про час не може бути мови, стало бути, немає і проходження подій, але є лише безумовне самовизначення, тобто повна незалежність від всього попереднього, а це і є поняття свободи. Одним словом, поняття причини обов'язково включає поняття часу, а де немає часу (У світі нуменом), там не може бути і мови про причинного зв'язку. p> Результатом всієї критики теоретичного розуму є тому таке положення: В«Розум при посередництві всіх своїх апріорних принципів не може нам дати нічого понад того, що доставляють нам предмети можливого досвіду В», але це обмеження нашої пізнавальної здатності тим самим визнає існування об'єктивної кордону досвіду, не підлягає законам чуттєвого світу, в тому числі і закону необхідності. В«Трансцендентальні ідеї, - говорить Кант, - хоча й не навчають нас нічому позитивному, проте знищують зухвалі і суживающие розумовий полі затвердження матеріалізму, натуралізму і фаталізму і тим самим дають простір моральним ідеям за межами умогляду В».
Таким чином, Кант, анітрохи не відкидаючи детермінізму в світі явищ, відкидає його у світі нуме-нів і тим підготовляє грунт для свого морального вчення, відразу усуваючи заперечення щодо несумісності законів природи з законами моральності. Таким шляхом ми нарешті проникаємо в область практичного розуму.
Перехід від теорії до практики відбувається у філософії Канта самим природним шляхом, виходячи з того ж закону причинності.
Кант задається питанням, чому, застосовуючи такі поняття, яке, наприклад, поняття причини, розум наш не задовольняється предметами досвіду, але прагне проникнути і далі, в область нуменом? Найближчий розгляд показує, що ні теоретичні, а практичні цілі необхідні м чином спонукають нас до цього. У області умоглядної (теоретичної) ми переконуємося, що безодня між чуттєво-обумовленим і надчуттєвий абсолютно незаполніма. Інша річ область практики, область нашої діяльності, яка випливає від нашої волі. Воля в самому своєму понятті приховує вже поняття причинності, але зовсім іншого роду, ніж причинність за природним законам: причинність волі з'єднана зі свободою, тобто з свідомістю, що вона визначається безпосередньо моральним законом. Кант надає особливого значення тому обставині, що моральне значення вчинку залежить саме від безпо...
