середнього впливу розуму (що дає закон) на волю. Цим теорія Канта істотно відрізняється від більшої частини етичних систем. В«Якщо визначення волі, - говорить Кант, - відбувається навіть за тими моральним законом, але не безпосередньо, а лише через посередництво почуття, яке б воно не було, то вчинок буде легальним (тобто згідним з моральним законом), але не моральним В».
Щоб зрозуміти це, уявімо собі, що хто-небудь здійснює вчинок, який має зовнішній вид моральності, заради страху або з честолюбства. Такий вчинок, очевидно, не можна ще назвати моральним. Але Кант йде ще далі. На його думку, якщо керувала нами почуття було навіть, як кажуть, хорошим (наприклад, симпатія), і ми підпорядкували нашу волі не моральному закону, а велінням цього почуття, то наш вчинок ще не може вважатися моральним. Якщо я роблю добро тільки тому, що мені це приносить задоволення, мій вчинок також ще не може вважатися моральним. Ця сторона вчення Канта викликала сильний відсіч і навіть глузування. Багато хто стверджував, ніби Кант вимагав, щоб всякий моральний вчинок відбувалося не з задоволенням, а з огидою. Навіть поет Шіллер, один із найбільш полум'яних шанувальників Канта, вважав, що Кант залишив занадто мало на частку почуття і що його вимоги надто суворі.
Кант заперечив на це таким чином: В«Я дійсно визнаю, що в понятті морального обов'язку, саме заради його гідності, не може бути привабливості. Велич закону вселяє повагу, чуже і відразливого страху, та інтимної привабливості. Але чеснота, тобто міцне настрій, спонукає до точного виконання боргу, у своїх наслідках благодійна більш, ніж природа і мистецтво; і прекрасне видовище людства в цьому образі чесноти, звичайно, допускає присутність грацій, які, однак, тримаються в шанобливому віддаленні, поки мова йде єдино про борг В». В«Але якщо запитати, який естетичний характер і який темперамент чесноти - бадьорий, стало бути, веселий, або ж тривожно-принижений і забитий, - То навряд чи це вимагає відповіді. Це останнє рабське настрій духу не може з'явитися без прихованої ненависті до морального закону, і радісне серце, наступне своєму обов'язку, є ознака справжності доброчесного настрою В».
Кант не тільки вчив, а й жив таким чином, як описано в цих красномовних словах. Похмурий аскетизм і перебільшена суворість були зовсім далекі його натурі та його вчення.
Про Канті, як і про Сократа, можна сказати, що він був не тільки філософ у звичайному розумінні цього слова, але мудрець, який жив у світі і для світу. Він сам визначив всю свою діяльність, сказавши, що дві речі в світі наповнюють його священним трепетом: споглядання зоряного неба і свідомість морального обов'язку. У своїй В«Природній історії небаВ» він поклав початок самим широких узагальнень щодо світу явищ; в своєму творі про релігію Кант проголосив принцип: моральна життя, і тільки вона одна, є істинне служіння божеству. В«Все, виключаючи доброчесного життя, що людина думає зробити, щоб д...
