ів з адаптацією у неї не виникає. p align="justify"> Намагаючись виявити витоки агресивності Семенової, М. В. Данилевська встановила наступне.
Семенова жила з матір'ю, яка зловживала спиртними напоями, не виявляла до неї так потрібних їй у дитячому віці материнських почуттів, турботи і, ласки. Сама обследуемая каже: "У мами було багато чоловіків, чоловіків, моїх вітчимів. Пам'ятаю, був у мене один вітчим, так він мене бив ". Живим сумним спогадом для Семенової є постійні, досить сильні побої вітчима по вихідних днях. Семенову батьки відводили в дитячий садок-п'ятиденку і забирали лише на суботу і неділю, що також для неї було травматично. Мама не вступала за дочку, коли її били "вітчими", вважаючи, що "чоловік у будинку - хазяїн. Він повинен суворістю виховувати дітей ". Єдиною людиною, по-доброму ставитися до Семенової, була її бабусю, перед якою вона зараз відчуває, за її словами, провину. Вона згадує про поїздку на південь з бабусею як про найщасливіший моменті дитинства. Семенова відчуває провину перед бабусею швидше за все через те, що лише зараз, ставши дорослою людиною, Семенова зрозуміла, що значила тоді для неї бабуся і що означала б вона і тепер, якби була жива. Ймовірно, грубість, тобто притаманна їй агресивність, проявлена ​​Семенової в дитинстві по відношенню до бабусі, викликає у неї зараз почуття провини.
Будучи непотрібної для мами і тим більше для настільки часто мінливих "батьків", Семенова росла сама по собі, активно сприймаючи зразки агресивного та жорстокого поводження, прийнятого в сім'ї і в іншому найближчому оточенні. Але, головне, як я вважаю, її агресивність була способом захисту від ворожого і жорстокого світу. p align="justify"> При заповненні Методики незакінчених пропозицій, Семенова відгукувалася про батьків та сім'ю так: "Мати - дуже погана жінка", "Батько - не гідний бути батьком", "Вітчим - ідіот, сінник", "Коли я була дитиною, моя сім'я сильно пила".
Незважаючи на прагнення Семенової до переваги над іншими людьми, вона - не людина-нарцис. Застосування психологічних методів дозволило виявити у Семенової таку рису, як недостатня впевненість у собі, песимістичний настрій, потреба у зміцненні мужності, відчуття неповноцінності, що, як уже зазначалося вище, стимулювало потребу в домінуванні шляхом вчинення жорстокого вбивства. p align="justify"> Таким чином, зазначені психологічні особливості сформувалися у неї ще в дитинстві та підлітковому віці в результаті сильного психологічного та фізичного придушення батьками і її отвергания ними. Справжні (нині притаманні їй) потреби в самоствердженні і домінуванні над людьми є наслідком її раннесемейной ситуації і засобом компенсації несвідомо пережитої неповноцінності, невпевненості, страху, сформованого в дитинстві. p align="justify"> У наше століття мудрі первосвященики й пророки, які відкрили останні істини і готові знищити людство заради його ж порятунку, своїми могутніми постатями затуляють рядових борців за справедливість. Але і ті, й інші застряють на відповідній ідеї й не здатні вибратися з тієї ями, яку вони викопали собі самі за участю природи і суспільства. Другі представлені не тільки повсякденними фігурами слідчо-судової практики, а й тими, які в натовпі таких же сліпо і фанатично виконують заповіти великих вождів, часто зовсім без матеріальної нагороди для себе. Влада вождів тримається на їх нерассуждающей відданості та готовності вбити в ім'я справедливості і торжества ідеї. p align="justify"> Людина, що вбиває заради справедливості іншого, будь то король або останній бродяга, несвідомо, а іноді і цілком свідомо відчуває себе наділеним особливими правами, якими, звичайно, не володіють інші. Він відчуває себе приналежним до особливої вЂ‹вЂ‹касти, на цьому покоїться його впевненість у правоті своїх дій і тому він завжди далека від покаяння, а якщо і жалкує про чомусь, то лише про невдалому виборі способу вчинення злочину або про те, що не зміг піти від покарання.
вбиває заради справедливості тим самим як би заперечує Бога, який, у всякому разі для релігійних людей і релігійного товариства, уособлює вищу справедливість і вищий суд, не кажучи вже про людський суді, про який не думають і який іноді навіть зневажають. Разом з тим вбивці заради справедливості нерідко беруть Бога в спільники, і це відноситься не тільки до тих, хто знищує невірних, нечестивих, єретиків і т.д. Самий "повсякденний" вбивця, зарубав дружину, може стверджувати на своє виправдання, що ні люди, а тільки Бог знає, наскільки він правий, а тому ні в чому не винен. Але співучасть Бога в тяжких земних гріхах означає заперечення його як Бога, Творця, внаслідок чого він втрачає можливість виступати в якості вищого регулятора поведінки і арбітра. На щастя, переважна більшість убивць, у всякому разі в нашій країні, не знає історію релігій, яка ясно показує, що божествам властиво вбивати. Тому людині немає с...
