ом, наприклад, теорія.
Насамперед, час характеризується своєю односпрямованістю. Також час визначається в якійсь системі відліку, яка може бути як нерівномірна (процес обертання Землі навколо Сонця або людський пульс), так і рівномірна. Рівномірна еталонна система відліку вибирається «за визначенням», раніше, наприклад, її пов'язували з рухом тіл Сонячної системи (ефемеридних час).
Більшість сучасних вчених вважають, що різниця між минулим і майбутнім є принциповим. Згідно сучасному рівню розвитку науки, інформація переноситься з минулого в майбутнє, але не навпаки. Друге початок термодинаміки вказує також на неубиванія ентропії в майбутньому для ізольованої системи.
Втім, деякі вчені думають трохи інакше. Стівен Хокінг у своїй книзі «Коротка історія часу» заперечує твердження, що для фізичних законів існує відмінність між напрямком «вперед» і «назад» в часі. Хокінг обґрунтовує це тим, що передача інформації можлива тільки в тому самому напрямку в часу, в якому зростає загальна ентропія Всесвіту. Таким чином, Другий закон термодинаміки є тривіальним, оскільки ентропія росте з часом, тому що ми вимірюємо час в тому напрямку, в якому росте ентропія.
ентропії? я (від грец.? ??????? - поворот, перетворення) - визначальна міру незворотного розсіювання енергії. У теорії інформації ентропія - це міра невизначеності будь-якого досвіду (випробування), який може мати різні результати, а значить, і кількість інформації, ентропія означає міру невпорядкованості системи; чим менше елементи системи підпорядковані якійсь небудь порядку, тим вище ентропія.
Единственность минулого часу вважається досить правдоподібною.
Також існує космологічне напрямок часу, де початок часу - Великий вибух, а протягом часу залежить від розширення Всесвіту.
Оскільки стану всього нашого світу залежать від часу, то і стан будь-якої системи теж може залежати від часу, як зазвичай і відбувається. Проте в деяких виняткових випадках залежність якої-небудь величини від часу може виявитися пренебрежимо слабкою, так що з високою точністю можна вважати цю характеристику незалежної від часу. Якщо такі величини описують динаміку якої-небудь системи, то вони називаються зберігаються величинами, або інтегралами руху. Наприклад, у класичній механіці повна енергія, повний імпульс і повний момент імпульсу ізольованої системи є інтегралами руху.
Одним з перших філософів, які почали міркувати про природу часу, був Платон. Час (грец. ??????) Він характеризує в своєму трактаті Тімей як «рухоме подобу вічності». Воно є характеристикою недосконалого динамічного світу, де немає блага, але є лише прагнення їм володіти. Час, таким чином, виявляє момент неповноти і ущербності (ніколи немає часу). Вічність (грец.?? ??), Навпаки, є характеристикою статичного світу богів. Аристотель розвинув це розуміння часу, визначивши його як «міру руху». Таке тлумачення було закріплено в його «Фізиці», і воно заклало основу природничо розуміння часу.
На початку Середньовіччя Августин розвиває концепцію суб'єктивного часу, де воно стає психічним феноменом зміни сприйнять (розтягуванням душі - лат. distentio animi). Августин розрізняє три частини часу: сьогодення, минуле і майбутнє. Минуле дано в пам'яті, а майбутнє в очікуванні (у тому числі в страху або в надії). Августин відзначає такий аспект часу, як незворотність, оскільки воно наповнюється Здійснюючі подіями (час проходить). Крім душі людини, час виявляє себе в людській історії, де воно лінійно.
Надалі обидва тлумачення часу розвиваються паралельно. Природничо розуміння часу поглиблює Ісаак Ньютон, ввівши концепцію «абсолютного часу», яке тече зовсім рівномірно і не має ні початку, ні кінця. Готфрід Лейбніц слід за Августином, вбачаючи в часі спосіб споглядання предметів усередині монади. За Лейбніцом слід Іммануїл Кант, якому належить визначення часу як «апріорної форми споглядання явищ». Однак як природничонаукова, так і суб'єктивна концепції часу виявляють у собі щось спільне, а саме момент зміни станів, бо якщо нічого не змінюється, то і час ніяк себе не виявляє. А. Бергсон у цьому зв'язку заперечує «окреме» існування часу і предметів, стверджуючи реальність «тривалості». Час є однією з форм прояву тривалості в нашому уявленні. Пізнання часу доступно лише інтуїції. А. Бергсон: «Адже наша тривалість не є змінюють один одного моментами: тоді постійно існувало б тільки сьогодення, не було б ні продовження минулого в сьогоденні, ні еволюції, ні конкретної тривалості. Тривалість - це безперервний розвиток минулого, вбирає в себе майбутнє і розбухає в міру руху вперед. »
схожі уявлення розвиваються в настільки різних філософських напрямах, як Діалектичний матеріалізм (час як форма існування матерії) і в феноменології. ...
