овнішнімі ворогами (в основном кочівнікамі), так и з внутрішньою роздробленістю та відцентровімі силами.
Серед міслітелів цієї пори віділяється передусім Лука Жидята. Головне місце в его Повчанні до братії посідають НЕ Релігійні, а етікосоціальні проблеми. У ньом містіться Заклик буті правдивим, піклуватіся про Злиденна и слуг, унікат зварювань, жадібності и ліхослів'я. , _
прикметних рісою Повчання Луки Жидяти є такоже его домінуюча орієнтація на Стародавні регламенти. Київська Русь засвоювала християнство Початкове не в євангельському, а в біблійному варіанті - тому что релігійносвітоглядні принципи старозаповітної системи за змістом були блізькі русичам.
Справді, ЦІ біблійні тексті не містять вчення про потойбічне життя, що не заперечують культури пращурів, що не сіють зневагі до реального, земного життя. Пекло у Старому Заповіті - це Звичайне місце поховання людей. Без Огляду на Визнання єдиного Бога, Повністю зберігається віра у буття других (чужих) богів, и сам старозаповітній Бог все ще Мислі у зв'язку з матеріальнім: Він віказує собі лишь Завдяк чуду raquo ;, природному Прапора.
Всі це в основних моментах збігалося з тім, у что вірів и чім живий руський язичник.
Богословська направление, уявлень Лукою Жидяту, істотно вплінув на розвиток давньоруського проповідніцтва. Однако Йому НЕ вістачало віднокола, широти розуміння тихий Завдання, Які ставила перед собою великокняжий влада.
безпосередно розробка новой соціологічної Теорії державного централізму и самобутності Киевськой держави Належить Іларіону, видатна Мислитель и публіцісту вітчізняного середньовіччя, авторові Слова о Законі и Благодаті raquo ;. Іларіон БУВ Першів митрополитом Київської Русі, введених у сан без Згоди візантійського патріарха. Избрания его Було приурочених до завершення будівництва Софійського собору й знаменувало проголошення незалежності Киевськой церкви від Константінопольської.
Іларіон виходим з Переконаний, что закон и благодать raquo ;, Микулинецький Заповіт и Новий Заповіт, - протілежні, віключають Одне одного. Однако мислитель переводити питання з площини віросповідної в соціологічну, розв'язує проблеми не богословські, а мірські, Державні.
Закон raquo ;, на его погляд, роз'єднує народ, підносячі одних и прініжуючі других, ВІН засвідчує рабських стан людства. Інша справа - істина. Вона - універсальна, всеохоплююча І, внаслідок цього, тотожня благодаті .
За помощью алегоричного Тлумачення біблійніх текстів Старого и Нового Заповітів Іларіон реабілітує поганство, проголошує язічніцькі народи істіннімі спадкоємцямі Христа. Смороду відкриті істіні, спрямовані до неї. Християнська віра нероздільна з єдінодержавством. Іларіон Ішов від євангельської доктрини, но підпорядковував ее світській політіці, перетворюючі на ідеологію централізованої власти.
Позиція Іларіона, спрямована проти візантізації Киевськой церкви, мала принципова характер. Аргументом для неї слугувала теза про том, что благодать, заперечуючі закон, прокламує свободу.
Клим Смолятич - другий после Іларіона український митрополит Киевськой держави, избран на Цю скроню посаду поза волею Константинопольського патріарха. Клим - продовжувач Лінії Іларіона, его наступником у борьбе за незалежність Української Церкви від Візантії. ВІН є автором Посланія пресвітера Фоми и кількох (за Приписами) слів .
Кирило Туровський - автор притч, повістей, казань, слів raquo ;, послань, молитов. Его перу досліднікі пріпісують Такі пам'ятки, як: Притча про человечестій душі й про телеси (про сліпця и Кульгавцю), До Василя ігумену Печерському (про безтурботного царя и его мудрого Радника), Сказання про чернорізьчьстім чину ??raquo; (тобто про Чернечий стан), Вісім похвальних слів ТОЩО. ВІН видатний майстер Урочистих красномовства. Усі его твори писав з пропагандистсько метою.
Такі жанри орігінальної літератури Київської Русі, як повчання ( Повчання Володимира Мономаха, послання Феодосія Печерського до князя Ізяслава Ярославича) та жітійна література такоже відстоювалі ідею самобутності Киевськой церкви.
Жітійна література - це література XI-XIII ст., яка поділяється на две тематичні групи. Перша з них - твори, у якіх прославляється подвиг хрестітелів Русі, рівноапостольніх княгині Ольги та ее Онук князя Володимира. До Другої належати твори про князів, якіх спіткала мученіцька смерть: Борис и Гліб, Михайло Чернігівський, Андрій Богословська та Інші. Всі оповідання про Ольгу грунтуються на детальній (досі щє не знайденій) церковній повісті про хрещення и смерть Першої української княгініхрістіянкі. їх Зміст складається зі стіслої Біографії Ольги и короткої пох...
