вали святій.
Про Хрестителя Русі Володимира Великого, очевидно, такоже існувала якась повість (знову ж таки, нам невідома), что вплінула на подалі творчість агіографів. Вона входила до складу найдавнішого літопісного зведення. Хрестителя Русі признал святимо ще в XI ст., Тобто тоді, коли Було складах Пам ять и похвалу Йому. Авторство твору пріпісується мніхуІакову raquo ;. Твір складається з біографічної, власне жітійної и панегірічної, ріторічної части. Невдовзі после Пам яті вінікає коротке проложне житіє Володимира, як наслідок его офіційної канонізації. Опісля вінікло ще кілька проложніхжітій Володимира, в Основі якіх лежало коротке проложне житіє.
Найпопулярнішімі и найулюбленішімі святими на Русі були сині Володимира - Борис и Гліб. Відразу ж после трагедії (їх насільніцької загібелі) вінікає кілька оповідань про них. Окрім літопісної повісті 1015 р., З'являється анонімне, приписування монахові Іакову Сказаніє ї пристрасть ї похвала святу мученику Бориса ї Гліба (відоме Вже в списку XII ст.) та Чтеніє про жітій ї про погубленій блаженну страстотерпцю Бориса ї Гліба Нестора Печерського, створені На межі XI-XIIст. Перу Нестора Належить такоже и житіє Феодосія Печерського (+1108 р.). Це перший оригінальний зразок староукраїнської агіографії І, підкреслімо це особливо, у ньом зображено подвиги аскета, Ченця, засновника українського чернецтва. Автор подає повну біографію Феодосія - від юньї верстьі до его смерти в 1074 р.
Говорячі про жанр жітійної літератури доби Київської Русі слід Зазначити, что тогочасні агіографі создали, окрім зазначену, ряд канонів и молитов місцевім святимо, наслідуючі при цьом візантійську гімнографію. Такими є канон Борису и Глібу митрополита Іоанна І, канони и молитви інока Григория, Кирила Туровський та ін.
На особливую Рамус заслуговує РОЗГЛЯД орігінальної, на мнение дослідніків, української Збірки легенд и жітій качана XIIIст.- Laquo; КієвоПечерського патерика raquo ;. У ее Основі лежати порівняно невелічкі за ОБСЯГИ легенди та Усні перекази ранішіхчасів. До нас дійшлі смороду у виде послань київського Ченця Симона та оповідань Ченця Києво-Печерської лаври Полікарпа. Обидвоє Автори прагнулі довести особливую святість КієвоПечерського монастиря. Обгрунтуванню святості місця заснування монастиря присвячено цілий цикл легенд, особливо - про спорудження головної печорської церкви, Успенського собору. Святість монастиря віявляється ї у подвіжніцтві его чорнорізців. Опісові їх подвигів присвячено Переважно більшість легенд Патерика raquo ;. За цімі легендами, Печерські святі люди - особливого складу, смороду будьщо прагнулі досягнутості аскетичного ідеалу життя.
Паломніцька література. Паломніцтво як суспільне явіще на Русі вінікло відразу после запровадження та Зміцнення християнства. Це - ходіння до святої землі raquo ;, до Палестини, Гробу Господнього raquo ;. Матеріали про мандри українців бачим и в творах усної народної творчості (Билина про Василя Буслаєва), и в літопісах (за 1 163 р.), И в книжкових легендах ( КієвоПечерській патерик ) та ін. Пілігрімі (Мандрівники) розносілі За світах Відомості про Русь и знайомості українців з тимі дівами, Які Їм пощастило Побачити в чужих странах. Ті ж паломники, что НЕ вдовольняліся уснімі розповідямі, бралися за перо. Так вінікла паломніцька література або літературний жанр так званні хожденій raquo ;. Найвідатнішою пам'яткою цього жанру є Житіє ї хоженье Данила, руськьія землі ігумена raquo ;. Кнігапаломнік и Мандрівник - Паломницькі записки, что Вийшла з під пера Добріні Яндрейковіча, Який відвідав Царгород у 1200-1204 рр. и описавши усьо бачене.
Слово о полку Ігоревім raquo ;. Найкращий твором староукраїнського письменства й гордістю всієї української культури є Слово о полку Ігоревім, Ігоря, сьіна Святослава, внука Ольгова raquo ;. Знайшов цею Знаменитий твір під Кінець XVIII ст. граф МусінПушкін у СпасоЯрославському Монастирі на Московщіні ї у 1800 году бачивши. Про автора Слова на сегодня Нічого Певного нам невідомо. Очевидно, ним БУВ князівській дружинник, Сучасник описування подій и людина світська.
Велич Слова Полягає в тому, что за Невдалий походом Ігоря автор зумів роздівітісь суть суспільних процесів свого годині, піднестіся до високих регістрів історічного мислення, Висловіть найпрогресівніші на тій годину думки, что зводу до Ідеї: тільки під знаменує єдності может розквітаті українська земля.
Слово про погибель Руської землі - Це лірична ламентація (скарга, нарікання), плач по втраченій могутності й велічі Русі, твір, за жанром Дуже близько до Слова о полку Ігоревім raquo ;. Найімовірнішім є припущені, что Слово створене между 1225 и 1 238 рокамі. Автор его невідомий, лишь є гадка, что ВІН МІГ буті віхідцем з південноукраїнськіх земел...
