би керувати дружиною князів-братів ».
Володимира Мономаха можна вважати творцем нової християнської етики в світському управлінні державою. Він намагався не допустити остаточного розвалу Русі як наслідок феодальної роздробленості, і бачив для цього єдиний шлях-слідування християнської моралі у відносинах як князів між собою, так і в суспільстві в цілому.
«Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, «Повчання до дітей» Володимира Мономаха, як і «Повість временних літ», «Читання», «Житіє Феодосія» Нестора та інші історичні та літературні праці це великі пам'ятники літератури Давньої Русі.
Особливе місце в літературі Давньої Русі займає «Слово о полку Ігоревім», що датується кінцем XII століття. У ньому втілилися характерні риси давньоруської літератури того часу (домонгольського періоду): живий зв'язок з історичною дійсністю, громадянськість і патріотизм.
Архітектура та Іконопис
Язичницька Русь не знала храмового будівництва. Після прийняття християнства, по замовленнях князів, у містах починається кам'яне будівництво. На Русі були зведені величні пам'ятники древнього зодчества: Богородиця Десятинна (Десятинна церква, побудована на честь прийняття християнства), Софійські собори у Києві, Новгороді, Полоцьку, Золоті ворота у Києві, Володимирі. Принципи будівництва храмів (хрестово-купольний стиль) були запозичені з Візантії. Храм являв з себе хіба що зменшене відображення світоустрою. Увага склепінчастим аркам визначилося традицією, що з грандіозним символом неба - куполом. Центральне простір храму в плані утворювало хрест.
Особливість зодчества Київської Русі виявлялася, з одного боку, в дотриманні візантійським традиціям (спочатку і майстри були переважно греки), з іншого - відразу намітився відхід від візантійських канонів, пошук самостійних шляхів в архітектурі. Так, уже в першої кам'яної церкви - Десятинної - намітилися такі нехарактерні для Візантії риси, як многокупольность (до 25 куполів), пірамідальність. Усередині храми прикрашалися фресками і мозаїкою.
«Одним з мистецтв, принесених на Русь з Візантії, стало майстерність мозаїки. Мозаїка як засіб прикраси поверхні підлоги і стін було відомо з найдавніших часів. У сутінковому світлі палаючих свічок настінні зображення святих, виконані в смальті, сяяли і створювали неземну атмосферу в храмі, спонукаючи прихожан до благочестя і смиренності. Цей вид мозаїки широко використовувався в прикрасі Київської Софії, головному соборі Давньої Русі, що став культурним, політичним і духовним центром держави. Пол, вівтар і центральний купол були декорований орнаментальними композиціями. Над широким простором храму, в зеніті головного купола, знаходилося традиційне зображення Ісуса Пантократора («Вседержителя»).
Грозний лик Христа, покликаний вселяти в наглядача трепет і страх перед міццю Володаря світу, був виконаний у візантійській традиції рукою найвищого майстра. Також смальтою виконана шестиметрова фігура Богородиці Оранти («Моля») в склепінні головного вівтаря. Велична Богоматір, що здійняла руки до неба в молитві до Господа, вважалася однією з покровительок землі російської, її небесної заступницею.
Також на Русь з Візантії прийшли і канони іконопису. До XVI століття вона була єдиним видом російського образотворчого мистецтва, поки її не потіснили більш світські ».
Перші архітектори та іконописці в Древній Русі були греки, які навчали російських. Але де б навчалися російські художники, вони переймали лише техніку, цікавилися стилем. Вже в XII в. російські іконописці створюють оригінальні художні композиції на теми, невідомі у Візантії. Самою шанованою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям на руках, виконане невідомим грецьким живописцем в XI ст. ця ікона отримала назву «Володимирської Богоматері» і стало своєрідним символом Русі.
В умовах феодальної роздробленості важливу роль у збереженні і зміцненні зв'язків між розрізненими землями грала спільність культурних традицій. Художня спадщина Київської Русі зберігало значення в якості зразків, яким прагнули слідувати. Виникали місцеві школи, у творчості яких прийоми і форми київського мистецтва отримали самостійний розвиток. Освіта місцевих шкіл сприяло зближенню мистецтва народного і «вченого», більш широкому проникненню народних елементів в культуру панівного класу. У середині XII ст. у Володимиро-Суздальське князівство почалося широке будівництво монументальних храмів (Успенського, Дмитрівського у Володимирі, розкішних палацових споруд у Боголюбове). Високого розвитку досягло церковно-співоче мистецтво. [1]
Музика
Перший дослідник духовної музики Д. В. Розумовський відносив початок ...
