названої згодом «консервативним іудаїзмом». Він вважав, що інститути, що сформувалися в ході історичного розвитку, повинні шануватися як незмінні, а відмова від них є релігійним відступництвом. Його турбувало головним чином збереження єврейських звичаїв. Франкель уникав полеміки зі своїми опонентами, реформістами і ортодоксами, але зайнявся творчою діяльністю на посту глави рабинської семінарії в Бреслау (нині Вроцлав, Польща). Всі сили він віддавав вихованню нового типу вченого, який був би прихильний і традиційним цінностям, і історико-критичного підходу. У США, завдяки Соломону Шехтеру (1847-1915) і його послідовникам, консервативний іудаїзм робив значні успіхи і набував велике число нових прихильників. Реконструкціоністское рух під керівництвом Мордехая М. Каплана (1881-1983) виникло всередині консервативного іудаїзму, але серед його членів є представники всіх напрямів. З погляду реконструкціонізма, іудаїзм - це розвивається релігійна цивілізація, норми поведінки якої визначаються не віровченням, а самим єврейським народом.
Найзначнішим рухом другої половини 19 в. став сіонізм. Цей термін ввів у вживання Натан Бірнбаум в 1886, описуючи нові політичні погляди на відновлення єврейської держави в Палестині і заселення країни євреями. Офіційно рух оформився на першому Всесвітньому сіоністському конгресі (1897), який організував Теодор Герцль (1860-1904) в Базелі (Швейцарія). Сіонізм уособлював давню надію єврейського народу на набуття свого будинку, вперше виражену ще в біблійні часи і не згаслу за сторіччя розсіювання. Політичний сіонізм, напрямок якому було задано Герцлем, визнавав, що для втілення цієї мрії необхідно домогтися підтримки народів світу. Подібно іншим народам у той період, євреї вірили, що єдина надія на збереження єврейства і його цивілізації - це утвердження національної незалежності. Зростання антисемітизму, як інтелектуального, «науково обгрунтованого», так і відверто погромного характеру, що призвів до масових вбивств євреїв у Східній Європі, переконав євреїв в тому, що вони знайдуть безпеку тільки в незалежній єврейській державі. Після Першої світової війни сіоністський рух отримало міжнародне визнання, що особливо підкреслювалося в Декларації Бальфура (1917) і потім в мандаті на управління Палестиною, наданому Великобританії. 29 листопада 1947 Генеральна асамблея ООН прийняла резолюцію про створення єврейської держави в Палестині, а 14 травня 1948 було проголошено Державу Ізраїль.
1.2 Віровчення
Віровчення, етика, звичаї та соціальні аспекти іудаїзму викладені в Торі, яка в широкому розумінні включає Усний та Писаний Закон, а також всю сукупність навчань єврейського народу. У вузькому сенсі терміном «Т?? ра »позначається П'ятикнижжя Мойсея. Згідно з традиційними єврейським поглядам, Тора, і письмова і усна, була дарована Богом безпосередньо синам Ізраїлю на горі Синай або через Мойсея. Для традиційного, або ортодоксального єврейства авторитет Одкровення незаперечний. Прихильники ліберального, або реформістського іудаїзму не вважають, що Тора отримана в результаті Одкровення. Вони визнають, що істина в Торі міститься, а Тора богонатхненна і достовірна в тій мірі, в якій вона узгоджується з розумом і досвідом. Оскільки ж Одкровення дається поступово і не обмежений будь-якими рамками, то істину можна знайти не тільки в єврейських джерелах, але і в природі, науці і навчаннях всіх народів.
Єврейське віровчення не містить догматів, прийняття яких забезпечувало б єврею порятунок. Іудаїзм надає набагато більше значення поведінки, ніж віросповіданням, й у питаннях віровчення надає відому свободу. Існують, однак, певні засадничі принципи, які поділяють всі євреї.
Євреї вірять у реальність Бога, в його єдиність і висловлюють цю віру в щоденному читанні молитви «Шема»: «Слухай, Ізраїлю. Господь - Бог наш Господь - єдиний ». Бог є дух, абсолютна істота, що іменує себе «Я єсмь Сущий». Бог - Творець всіх речей у всі часи, він - безперервно мислячий Розум і постійно діюча Сила, він універсальний, він править усім світом, єдиним, як і він сам. Бог встановив не тільки природне право, але й закони моралі. Бог, що дає життя вічне - всеблагої, пресвятої, справедливий. Він пан історії. Він і трансцендентний, і іманентний. Бог - помічник і друг людям, батько всього людства. Він визволитель людей і народів; він рятівник, що допомагає людям позбутися невігластва, гріхів і пороків - гордості, егоїзму, ненависті і жадання. Але порятунок не досягається лише завдяки діям Бога, від людини вимагається сприяння в цьому. Бог не визнає злого початку або влади зла у всесвіті. Бог сам творець і світла, і темряви. Зло - незбагненна таємниця, і людина приймає його як виклик, на який потрібно відповісти, борючись зі злом, де б воно не виявлялося у світі. У боротьбі зі злом єврея підтримує його віра в Бога.
...
