сутри). Вступає до монастиря (сангху) відмовлявся від усього, що пов'язувало його з миром, - від сім'ї, касти, власності, - і брав п`ять обітниць: не вбий, не вкради, чи не пиячать, не бреши, Не чини перелюбу. У будь-який момент чернець міг вийти з сангхи і повернутися до мирського життя. Зважилися віддати релігії все життя проходили обряд посвячення і вживали додаткових п`ять обітниць - не співати, не танцювати, чи не спати на зручних ліжках, не їсти в недозволений час, не вживати речей з сильним запахом і яскраво забарвлених, не займатися корисливістю (прагнення до наживи).
Пізніше склалася інша форма буддизму - махаяна («широкий шлях до порятунку»). Ця форма досягла розквіту приблизно в 200 г н. е. і вона багато в чому відрізнялася від ранньої форми буддизму. Цей вид буддизму більше схожий на звичайну релігію, основними змінами були: пом'якшення ставлення до розуміння світу сансари, а також визнання заслуг ченця (благочестя і подаяння), які могли наблизити його до заповітної мети - нірвани.
Тепер з'являється нова фігура - Бодхісаттва - святий подвижник, який досяг шляхи порятунку, але залишився з людьми, щоб направити їх до шляху спасіння і полегшити цей шлях. Після цього появи в буддизму розвинувся пантеон святих, їм можна було молитися і просити заступництва і ради. Крім Святого Будди з'являлися й інші будди, обретшие ім'я, що перетворилися на предмет шанування і культу. Виникла ідея поклоніння їх образам, в основному скульптурам. Поряд з усім цим з'явилося невідоме раніше буддизму поняття про пекло і рай. Була розроблена космогонія, із зображенням безлічі небес, на яких розташовувалися святі. Сам Будда став тепер уже не просто вчителем, донощиком мудрості, а вознісся до рівня богів, перетворився на бога-спасителя. Монастирі стали активно займатися торгівлею, з'явилося безліч храмів з величезними статуями Будди, виготовленими з різних цінних матеріалів.
Так філософське вчення, доносімое до простих людей Буддою, перетворилося на світову релігію з нескінченним числом послідовників.
2.3.Виводи на чолі II
Вчення Будди було глибоким, насиченим філософським змістом, розкриває причини страждання і шляху до порятунку, шляхом довгих, наполегливих досягнень. Воно було відкрите для всіх, доступно кожному. Сам Сіддхартха говорив, що підносить лише малу частину того, що пізнав сам, щоб не засмічувати голови слухають, і відкидав ідею про те, що він всезнаючий, кажучи, що сам знає лише крихту з можливого.
Звичайно, слова і вчення Будди лягли в основу світової релігії. Але були дуже сильно змінені. У пізніх формах буддизму кількість людей, здатних вміститися на колісниці порятунку, значно збільшилася.
Домогтися порятунку тепер можна було шляхом благочестя. Крім цього, з'явилася традиція поклоніння, самого вчителя - Будду- зробили богом, з'явилися й інші боги, інші будди, яким теж можна було поклонятися, з'явилися бодісатви, тепер люди могли просити заступництва і ради. Безліч змін зазнало філософське вчення, засноване на стражданні.
Сам буддизм, в цілому, досить песимістична релігія, з усіма поглядами, оцінкою світу і його сенсу.
У соціологічному плані найбільш істотно те, що буддизм не надавав ніякого значення складається в цьому світі формам спільності, соціальної організації і об'єднанням. Також, велике значення має заповідь милосердя: не можна вбивати жодна жива істота. Потрібно одно доброзичливо ставитися і до добрих, і до злим. Не можна платити злом за зло, бо це лише множить зло і страждання. Це означає також, що не можна захищати інших від насильства, карати навіть за вбивство. Непротивлення злу - абсолютне правило, яке не знає винятків. Чи не опираючись злу, потрібно ухилятися від співучасті в ньому. У пізньому буддизмі, коли нірвана втратила вже свою абсолютну, чисто негативну сутність, коли вона стала розглядатися як стан, при якому людина виявляє в своєму ближньому своє власне я і чужі сприймаються як близькі (бо всі виходять з однієї системи дхарми і тим самим становлять частини одного тіла), індивід може забезпечити собі порятунок за допомогою порятунку іншої. [5, 120]
Вражаючим є і той факт, що вчення Будди вважається атеїстичним. Мається на увазі під цим, що Будда говорив про порятунок без надій на надприродну допомогу. Сподіватися потрібно на самого себе, ніякої Бог не допоможе, якщо сама людина не вестиме праведний спосіб життя. Але навіть не дивлячись на це, після смерті Будді привласнюють статус бога і поклоняються йому. Це може свідчити як про необоротний процесі зміни релігії та деяких її правил, так і про те, що Сіддхартха Гаутама був по-справжньому легендарним, великою людиною, чиї слова і думки не залишили байдужим нікого, навіть через багато сотень років.
...
