ть Символ віри (короткий виклад основних догматів християнського вчення). Повернувшись з Ганною і духовенством до Києва, Володимир хрестив народ в Днепре.Ізлагая ці події, літописець згадує про якісь людях, «які не знають істини», які стверджують, що Володимир хрестився не в Кор-суни, а в Києві, або Васильової, або інших містах. Отже, існували й інші перекази про хрещення Володимира. Це застереження літописця дозволила деяким історикам XIX і XX ст. висунути кілька версій щодо того, якого роду християнство було спочатку прийнято на Русі і звідки воно прийшло. Всі вони виходять з припущення, що починаючи з XII ст. древні перекази про прийняття християнства навмисно спотворювалися укладачами «Повісті временних літ» у зв'язку з різними змінами в політичному орієнтації російської церкви.
Різні версії поширення християнства на Русі.
Найбільш цікава «болгарська» версія поширення християнства на Русі, запропонована істориком Михайлом Дмитровичем Прісёлковим. Він звернув увагу на загадкове мовчання візантійських істориків з приводу хрещення Русі і діяльності російської церкви в перші роки після цієї події. Історик припустив, що, прагнучи до створення незалежної від Візантії церкви, князь Володимир знайшов підтримку в Болгарії, на території якої знаходилося самостійне, незалежне як від Константинополя, так і від Риму Охридське архієпископство (у період з 972 по 1018 Охрид був столицею Болгарського держави). Прагнучи бути послідовним, Прісёлков ототожнив згадуваного в російських літописах митрополита Іоанна з Охридським архієпископом болгарином Іваном. Він був останнім ієрархом, при якому зберігалася незалежність Охридського архієпископства. У 1037 р Болгарія позбулася церковної самостійності, а слідом за нею і російська церква перейшла в юрисдикцію (під управління) константинопольської патріархії. Це й зумовило зміна офіційної версії хрещення Русі.
З критикою суджень Прісёлкова виступив фахівець з російського летописанию Шахматов Олексій Олександрович. Він вважав, що хрещення Русі відбулося до князювання Володимира. Адже ще до нього тут з'явилися церковнослов'янська мова та болгарська писемність, що відбилося в договорах з греками. Богослужіння у церкві Святого Іллі також відбувались болгарською мовою духовенством з Болгарії. Що стосується Володимира, то він змінив орієнтацію російської церкви саме в грецькому напрямку, розірвавши споконвічну зв'язок Києва з Болгарією.
Інший відомий історик, Олександр Євгенович Пресняков, розділяючи точку зору Прісёлкова про ранній розвиток зв'язків між російською і болгарської церквами, звернув увагу на таку обставину. Княгиня Анна, сестра візантійських імператорів, руки якої домагався Володимир під час походу на Корсунь, померла раніше князя, і надалі в літописах згадується якась «болгарині», мачуха Ярослава, що стала матір'ю майбутніх святих - Бориса і Гліба. Дослідник припустив, що задовго до смерті княгині Анни Володимир розлучився з нею і одружився на болгарській царівну. Завдяки впливу Болгарії російське християнство часів Володимира носило світлий, життєрадісний характер. Головним засобом спасіння душі були проголошені милостиня і нищелюбие. Виявом цих ідеалів були знамениті «бенкети Володимира», устраивавшиеся князем для всього населення Києва. В XI ст., За князювання Ярослава, на Русі посилюється вплив Візантії, «характер християнства стає більш аскетичним, далеким від світу, з'являється чернецтво і створюються перші монастирі».
Оптимістичний характер первісного християнства на Русі деякі історики пов'язують з впливом західнослов'янських просвітителів. Існує версія, що Русь прийняла християнство від західних слов'ян. Це припущення підкріплюється тим варіантом тексту Символу віри, який приведений у «Повісті временних літ» під 988 р У ньому простежуються риси однієї з найбільш впливових в давнину християнських єресей - аріанства. Це вчення проповідувалося в III-IV ст. н.е. олександрійським священиком Арієм і було засуджене I і П. Вселенськими соборами в Нікеї і Константинополі (325 і 381 рр.). Історики відзначають, що в IX-X ст. в Подунав'ї, землях західних слов'ян, ще зберігалися християнські громади, що сповідали окремі положення аріанства. Слов'янські просвітителі Кирило і Мефодій в ході своєї місіонерської діяльності серед західних слов'ян в Моравії проявляли широку віротерпимість і не завжди могли успішно боротися із залишками цієї єресі. На думку деяких учених, з Моравії аріанський уявлення могли проникнути і на Русь.
В історичній літературі висловлюються різні припущення і називаються самі різні країни, що мали можливість вплинути на прийняття Руссю християнства. У ролі проповідників виступають навіть ірландські місіонери!
Але все ж найбільш достовірною продовжує залишатися «візантійська» версія. Сучасне її виклад належить історику Олегу Рапов. У вересні ...
