і без якого немислима віра в Аллаха. Разом з тим, осуджуючи у ряді своїх віршів вживання алкогольних напоїв, Коран не передбачає певного покарання за цей гріх. Тому серед мусульманських правознавців є розбіжності в думці щодо його включення в ту чи іншу категорію правопорушень. Більшість вважає, що вживання алкоголю є злочином хадд, оскільки сунна фіксує точну міру покарання за нього.
Більшість дослідників вважають, що точна міра покарання за вживання спиртного заснована на переказах Пророка, рішеннях його сподвижників і надалі отримала одностайне схвалення найбільших представників основних толков мусульманського права (іджма). Однак деякі автори заперечують одноголосність послідовників Пророка і всіх правових шкіл у питанні покарання за цей злочин і наполягають на його віднесенні до розряду правопорушень тазір, за які не встановлена ??точна міра покарання.
Як доказ скоєння цього злочину враховувалися показання свідків, визнання винного, а також зовнішні ознаки сп'яніння. Причому певне сунной покарання застосовувалося тільки за свідомий гріх. Якщо ж сп'яніння стало результатом випадкового вживання спиртного унаслідок добровільного омани або було вимушеним (наприклад, спиртний напій випитий в результаті насильства, в лікувальних цілях або для втамування болісної спраги заради збереження життя), то винний звільнявся від подібного покарання.
Бунт
Мусульманська кримінально-правова теорія розглядає смуту або бунт, що представляють собою виступи проти правителя або спробу державного перевороту, в якості одного з найбільш небезпечних злочинів, що тягнуть жорстоке покарання. Серед мусульманських правознавців немає єдності щодо місця цього злочину в загальній класифікації правопорушень. Окремі автори вважають, що мусульманське право не знає однозначною і строго певної відповідальності за подібного роду діяльність, що переслідується згідно віданні влади, яка можуть вдатися до різних мір покарання бунтівника, включаючи і смертну кару.
Зрада ісламу
Віровідступництво, язичництво і богохульство є різновиду одного злочину - зради ісламу, з приводу якого мусульманські вчені-юристи займають неспівпадаючі позиції. Згідно з найбільш поширеній погляду, воно належить до правопорушень, за які мусульманським правом встановлена ??строго певна міра покарання (Хадда) і яке тягне смертну кару. Сучасні мусульманські дослідники звертають особливу увагу на те, що зрада ісламу загрожує вірі - головної цінності, що охороняється ісламом, і тому є правопорушенням, які представляють найбільшу суспільну небезпеку. Вони стверджують, що без суворого покарання за цей злочин не може бути забезпечена незалежність і свобода мусульман, які, слідуючи поганий приклад відступників, можуть опинитися в полоні згубних пристрастей і потрапити під вплив матеріалізму, відвертає віруючих від «духовних цінностей» і «проповідує вседозволеність». Тому ще одна небезпечна сторона зради ісламу, на їхню думку, полягає в тому, що цей гріх лежить в основі всіх інших порушень приписів ісламу.
Злочини категорії «кісас»
Звернемося до другої групи правопорушень, яку виділяє наведена вище класифікація, обстоювана більшістю сучасних дослідників мусульманського деліктного права. У неї включаються злочини, за які шаріат встановлює точну санкцію - кісас, що означає, за загальноприйнятим визначенням, «відплата», тобто покарання, «рівне» по тяжкості скоєного протиправного діяння.
Основними злочинами даної категорії вважаються вбивство і тілесні ушкодження незворотного характеру.
Передбачаючи вищу міру покарання за даний злочин, мусульманське право допускало можливість постраждалій стороні вибрати одне з трьох - страту, прощення злочинця або прийняття від нього викупу за кров - дійа. Право такого вибору надається спадкоємцям вбитого, і винний може бути покараний тільки за їх ясно вираженого бажанням. У разі прощення винного смертний вирок не може бути винесено і замінюється викупом за кров - дійа. Викуп за кров при вбивстві вільного мусульманина встановлювався традиційним мусульманським деліктних правом у розмірі 100 верблюдів або їх грошового еквівалента (1 тис. Золотих динарів або 12 тис. Динарів в паперових грошах), а за жінку належало виплатити вдвічі меншу суму.
Допускалося, втім, прощення злочинця і без прийняття дійа. Більше того, на думку всіх найбільших мусульманських правознавців, прощення злочинця, що здійснив умисне вбивство, переважніше його покарання.
Якщо спадкоємці вбитого наполягають на страті вбивці, то для приведення смертного вироку у виконання злочинець і його жертва повинні по своїм суб'єктивним якостям відповідати ряду встановлених мусульманським правом умов, серед яких основне значення надається рівності ...
