між ними щодо статі , віри та соціального стану. Мусульманин карається стратою за вбивство мусульманина, але не несе подібної відповідальності за позбавлення життя немусульманина або особи, що змінив ісламу. Що ж стосується немусульманина, який вбив мусульманина, то історія знає випадки покарання подібного злочину стратою по кісас. Ханіфіти допускали страту за вбивство представників інших релігій, якщо вони живуть на території мусульманської держави, не ведуть збройної боротьби проти мусульман і дотримуються умови договору, що регулює їх відносини з владою.
Якщо суб'єктна сторона злочину відповідала зазначеним вимогам і спадкоємці вбитого наполягали на страті, то вбивця не міг уникнути цієї міри покарання. Відповідно до висновків більшості розмов, коли у вбивстві брали участь декілька співвиконавців, всі вони піддавалися страті. Але якщо хоча б один з них в силу, своїх особисті якостей не міг бути страчений або діяв ненавмисно, то всі співучасники вбивства, за принципом «кісас не ділиться», звільнялися від цієї міри покарання, яка замінялася сплатою викупу за кров - дійа. Аналогічна санкція застосовувалася у всіх випадках, коли особисті дані вбивці викликали «сумнів», тобто не відповідали зазначеним вище умовам, необхідним для винесення смертного вироку. Так само чинили і з покаранням злочинця, що здійснив ненавмисне вбивство, який крім сплати дійа повинен був нести релігійне спокута каффара.
За теорією мусульманського деліктного права тілесні ушкодження у принципі повинні каратися за Таліон у відповідності з наступним приписом Корану: «І наказали. Ми їм в ній, що душа - за душу, і око - за око, і ніс - за ніс, і вухо - за вухо, і зуб - за зуб і рани - помста. Тому традиційна доктрина пропонувала не карати злочинця до вилікування потерпілого з метою з'ясування всіх наслідків для здоров'я нанесеного тілесного ушкодження і адекватного визначення на цій основі відповідальності за ці правопорушення. Якщо ж покарання по Таліон з яких-небудь причин неможливо, а також за згодою потерпілого злочинець платив відповідний викуп за кров. З часом всупереч ясному приписом Корану членовредительские покарання за подібні правопорушення перестали застосовуватися і, як правило, замінялися сплатою дійа.
Правопорушення, категорії «Тазір»
Теорія мусульманського деліктного права визначає тазір як покарання, точно не встановленого Кораном, сунной або одноголосним думкою муджтахидов (іджма) і застосовуваного за вчинення правопорушень, які можуть торкатися як «права Аллаха» (всієї громади), так і приватні інтереси. На відміну від злочинів попередніх двох категорій, відповідальність за які визначається з урахуванням лише об'єктивної їх боку, міри покарання за вчинення інших проступків варіюються в залежності не тільки від їх об'єктивних, але і суб'єктивних сторін. Такі міри покарання і іменуються тазір. Мусульманські правознавці підкреслюють, що принципова можливість такого виду покарання ґрунтується на окремих положеннях Корану, багатьох переказах і підтверджується одноголосним думкою муджтахидов.
Тазір застосовувався в декількох випадках. Насамперед, відповідно висновку найбільших правознавців, їм каралися правопорушення, за які мусульманське право не встановлює точних санкцій хадд або кісас, а також релігійного спокутування каффара як єдиної санкції.
Тут мається на увазі, наприклад, невиконання деяких релігійних обов'язків (несплата заходу, відмова від здійснення молитви, недотримання поста та ін.), що представляє собою посягання на «права Аллаха»; нанесення будь-якого матеріального збитку окремим особам (за винятком крадіжки і розбою, карається санкцією хадд), зокрема, порушення зобов'язань за угодами, несплата викупу за кров, обмірювання, обважування і шахрайство, хабарництво та розтрата коштів скарбниці або сиріт; умисне винесення неправомірного судового рішення і лжесвідчення; порушення правил поведінки в громадських місцях, особливо що стосується інтересів і моралі жінок; утиск підданих або свавілля по відношенню до підлеглих, шпигунство; заперечення основоположних висновків мусульманської догматики і чаклунство.
Тазір може застосовуватися і за вчинення злочинів, що тягнуть в принципі строго певне покарання хадд або кісас, або релігійне спокута каффара, коли дані санкції, як уже зазначалося, не можуть бути накладені в силу «сумніви», наприклад , якщо об'єктом крадіжки виступає річ дешевше встановленої для відсікання руки.
Замах на вчинення одного із зазначених злочинів мусульмансько-правова наука розцінює як самостійне правопорушення, яке тягне тазір. У деяких випадках аналогічна санкція застосовувалася і за співучасть у злочинах категорій хадд і кісас. Наприклад, якщо у скоєнні крадіжки разом із сторонніми брав участь і слуга господаря будинку, то він не піддається відсіканню руки, а я...
