ня, збільшенню ступеня його реальної свободи.
Виходячи з такого розуміння культури, її специфіки, слід підходити до визначення відмінностей, які існують між цією категорією та іншими поняттями: суспільство, цивілізація, спосіб життя.
Поняття суспільство і культура розрізняються тим, що перше - більш широке - є життєвим середовищем і носієм культури, а друге - однією з функцій суспільства, одним з його проявів.
Далеко не тотожними, хоча і вельми близькими за змістом і функціям, є також поняття культури і способу життя. Культура виступає як спосіб функціонування і сфера вираження специфічно людського ставлення до природи, суспільству і окремим людям. Спосіб життя є система усталених і типових для даного суспільства форм повсякденного життя і діяльності людей - норм спілкування, поведінки, складу мислення. Якщо культура є тим, що визначає характер взаємозв'язку людей з умовами їх життя, виражає ступінь, рівень розвитку різних суспільних інститутів і процесів, спосіб їх функціонування, якісні показники в області техніки, побуту тощо, то спосіб життя - це вся система характерних для даного суспільства форм життєдіяльності, те, що залежить від розвитку культури і знаходить в останній своє якість raquo ;, тобто показник його розвитку, досконалості, сучасності і т.д.
Серед багатьох складових частин (елементів) культури слід насамперед виділяти два основних її підрозділи: культуру матеріальну і духовну, яка виражається в системі цінностей, що існують поза і незалежно від свідомості людей, умов суспільного життя, а також в цінностях, включають поряд з літературою та мистецтвом науку, політичні та правові ідеї, моральність, філософію, логіку, мову, мова, культуру почуттів raquo ;, особливості психологічного складу людей, правила поведінки і норми пристойності, ступінь свідомості і освіченості людей.
Розподіл культури на матеріальну і духовну має важливе методологічне значення. Воно виділяє в даній області первинне і вторинне, вихідне і похідне, що мають відмінні закономірності свого розвитку та функціонування.
Цей поділ не абсолютно. Воно не виключає існування деяких гібридних форм (утворень), в яких безпосередньо поєднуються риси і матеріальної і духовної культури: радіо і телебачення, охорона здоров'я, видавнича справа (включаючи поліграфічну базу) та ін.
Всі сторони й елементи культури тісно взаємодіють один з одним, знаходяться між собою в обмеженою зв'язку. Цей зв'язок обумовлена ??багато в чому практичною роллю, соціальними функціями культури. Культура створюється і розвивається як щось єдине, по-перше, для розвитку виробництва та побуту, для вдосконалення суспільних відносин і, по-друге, для задоволення духовних потреб суспільства.
У кінцевому ж рахунку єдність культури та її практичні функції в кожному даному суспільстві визначаються особливостями і потребами матеріального виробництва - головною, справжньою основою суспільного життя. Історія культури lt; javascript: void (0); gt; завжди в підсумку виступає як породження і відображення матеріально-економічної історії суспільства.
Нерозривний, органічний зв'язок культури з матеріально-економічним життям суспільства, з творчістю народу необхідно обумовлює прогресивний характер її розвитку, її поступальний рух від епохи до епохи. Чим вище щабель людської історії, тим повніше і глибше розкривається основний сенс, суть всього прогресу культури - тенденція все більшого розкриття сутнісних сил людини, всебічного прояву його здібностей та обдарувань, його гармонійного розвитку і справжнього звільнення.
Історія культури є історія її різних соціально-історичних типів, їх закономірного появи, розвитку та зміни. Історичні типи культури відповідають основним ступеням історії людства.
Особливе значення в розумінні тенденцій розвитку духовної культури має її національний характер і національна форма розвитку - національна мова, риси національного характеру, національні та релігійні традиції, особливостями побуту і психології. З цими ознаками пов'язане поняття національної культури .
Особливості розвитку суспільства зазвичай більш-менш адекватно відображаються в особливостях розвитку культури, насамперед духовної. Криза європейської культури ХХ ст., Про який писали відомі філософи та історики культури, починаючи з О. Шпенглера, знайшли відоме віддзеркалення в змісті мистецтва, моральності, філософії. Так, в західноєвропейській філософії кризові явища набули широкого вираження в зверненні до тем відчуження, страху, смерті і т.п.
Російський філософ Н.Я. Данилевський lt; # justify gt; -ідеальний (релігійна суперсистема або суперкультурі), що трактував як вищий;
сенситивний (матеріалістична суперкультурі, пов'язана з переважанням матеріального інтересу над релігійним);
ідеалістичний (перехід від одного з названих типів суперсистем до іншого).
...
