ть. Виключає ці поняття у прямому розумінні цих слів. Але, міркуючи логічно, можна припустити, що людина сама по собі - магічне істота. Те, що він творить своїми руками, те, що він може зробити. По-перше, людина поєднує в собі сутність усіх навколишніх об'єктів, звичайно в маленькій їх частки, в найнеобхідніших життєвих функціях, людина перевершує всіх представників іншого виду живих істот, в даному випадку, тварин. Але він не перевершує об'єкти, які його оточують, - не перевищує матеріальні речі, адже всередині людини не просто тілесний дух, в ньому переважають високі початку. А виділяє його з всього тваринного царства саме його діяльність. Всю містичність сказаного наочно демонструє мистецтво передбачення, розвиненого з досить давніх часів. Що так само говорить про те, що людина божественен. Не дивлячись ні на що, існування людини, як індивіда заперечує віру в Бога, не заперечує божественності.
Говорячи про проблему особистості людини, проблемі його природи, важливо торкнутися теми, як самоствердження людини в стихійному плані. Тут треба виявити те, що ставлення до середньовічної, що вже пройшла, ортодоксії, абсолютно незалежне. Ставлення до неї стало вільним. Світовідчуття людини в цю епоху стало радісним - життєрадісним, трохи поетичним. Вся природа була наповнена божественними силами, і вона розумілася саме як божественна. Всі ці ознаки були певними умовами до появи гуманізму. Гуманізму, як єдиній системі поглядів на моралі, на суспільство і прогрес суспільства, на відносини. Отже, найважливіша проблема, узагальнюючи все сказане, є проблема протиріччя і невідповідності. Той ідеал, ким є сама людина недосказала, що не доповнений, що не довиконати ... Образ людини не розкритий до кінця, тому що занадто грандіозно і красиво ототожнюється особистість людини.
ВИСНОВОК
Розібравши філософію епохи Відродження, залишається незгладима подяку за те, що людина була сильно ідеалізовано, приємне відчуття, усвідомлюючи те, що людина все ж займає важливе місце в житті, що багато чого все ж відбувається навколо нього, для нього, через нього. Взаємопов'язані між собою, наступні один за одним у часі, Середньовіччя і Ренесанс представляють дві взаємовиключні епохи. Це особливо стосується бачення їх представниками сутності й призначення людини.
Релігійно-ідеалістична концепція людини будується на християнських догматах. У ній людина - істота, створене за образом і подобою Бога, але наділене їм свободою волі з усіма наслідками цього «блага».
Возрожденческая концепція будується на раціоналістичному і натуралістичному підходах до людини. Вона народжена потребами віри людини у свої власні сили, у можливості творення природної вільного життя для себе і побудови гуманістичного суспільства.
Поставлені завдання в ході цієї роботи виконані і отримані наступні результати:
) вивчена філософію Епохи Відродження;
) виявлено проблеми філософії Епохи Відродження;
) розглянуто образ людини в філософії Епохи Відродження;
) проаналізовано концепцію людини в філософії того часу;
) досліджено проблему особистості, часто поднимаемая у філософії даного періоду.
У результаті вивчення даної теми було розглянуто образ людини в філософії Епохи Відродження.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ
1.Брагіна Л.М. «Гуманізм епохи Відродження. Ідеали і практика культури »// М .:« Гардікі », 2002. - 353 с.
2.Дільтей В. Погляд на світ і дослідження людини з часів Відродження і Реформації.- М .: Просвещение, 2002. - 502 с.
.Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разіна А.В. Філософія: підручник.- М .: Академічний проект, 2008. - 589 с.
.Іванов В.А. Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки. М .: АСМ, 2001. Т. 1. - 838 с.
.Лосев А.Ф. Естетика Відродження.- М .: ЕКСМО, 2006. - 367 с.
.Невлева І. М. Філософія. Навчальний посібник.- М .: Изд-во «Російська Ділова Література», 2006. - 347 с.
.Піко делла Мірандола Дж. Промову про гідність людини.// Естетика Реннесанса.- М .: Верста, 2002. - 340 с.
.Спіркін А. Г. Філософія.- М .: Изд-во «Гардарики», 2006. - 600 с.
.Людина: Антологія. М., 1991. с. 217-277.
