й інша відповідь: ні, не можна, це не виправдано. Філософи тієї епохи прекрасно зрозуміли всю обмеженість людини-індивідуаліста, навіть якщо він і титан думки і справи. І що більш важливо, вони зрозуміли всю порочність способу боротьби за самоствердження, що дійшло до егоцентризму, до втрати не тільки почуття міри, меж свободи, а й співпричетності до загальнолюдських цінностей як надійної точці опори. Для індивідуаліста ж такою точкою опори є він «сам» і тільки. У цьому його «велич», і «трагедія», і в цьому його «нікчемність».
Доказом тому є вся реальна життя возрожденческого людини, все творчість і особиста доля великих письменників, художників, учених особливо періоду Високого Ренесансу. Приклади тому, творчість Боттічеллі і Мікеланджело, риси безсилля і відчаю у могутнього Леонардо да Вінчі, трагедія життя і творчості Дж. Бруно і Галілея. Герої Шекспіра і Сервантеса, з одного боку, сповнені жаги самоутвердження, але, з іншого, - ще більшого трагізму, тому така особистість-титан, нестримна у своїй жадобі самоствердження, наштовхується на собі подібну, і гине в цій боротьбі.
Особливої ??уваги заслуговує антропологія філософа, поета, політичного діяча Піко делла Мірандола (1443-1495 рр.) У створенні образу людини і визначенні його сутності він зливає в єдине ціле особистості Платона і Аристотеля, образи Христа, Мойсея і Заратустри, Авіцени і Ф.Аквинского і багатьох інших історичних, міфічних і релігійних персон. Під цим ховалося прагнення визначити людину як щось нескінченне в його характеристиках і в його особистісної активності.
У своєму трактаті «Про гідність людини» Піко показує, що людина, представляючи собою «четвертий і останній світ», після піднебесного, небесного і підмісячного, у своїй суті є максимальний синтез усіх областей буття, не властивих жодному з трьох названих світів. Щастя людини в тому й полягає, щоб сходити до синтезу, властивому тільки божеству. Він каже, що щастя - це повернення об'єкта до свого початку. Воно є вище благо, а благо - те, чого бажають все, що є початок усього. З цієї платонівської онтології Піко виводить три етапи сходження людини до вищого блага: очищення від пристрастей за допомогою етики та естетики, вдосконалення розуму діалектикою і філософією природи, пізнання божественного за допомогою теології.
Безсумнівно, головне в філософії людини Піко - вчення про творіння людиною самої себе. Він згоден з християнськими догматами про те, що Бог створив людину за образом і подобою своєю і що Бог - істота ніким не створене. Але з цих посилок Піко робить висновок, протилежний релігійною: створений Богом людина повинна творити себе як особистість, тобто вільно і без жодного примусу стверджувати себе в Бозі, у світі, у вічності. Піко стверджує, що Творець, ставлячи людину в центр світу, повелів: «... не даємо ми тобі, Адам, ні певного місця, ні власного обличчя, ні особливої ??обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню. Ти, не стиснуті ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе уявляю »44 lt; # justify gt; .2 Природа особистості, проблема цієї природи
Можна розглядати природу людини, як якусь постійну, вже дану і неизменимо, біологічну сутність. До слова, в цьому плані можна стверджувати, що всі люди ідентичні один одному. Але суть не в цьому. Людина навіть у своєму внутрішньому світі не схожий на самого себе. Спостерігаючи за людиною тривалий час, можливо, не повірити, що різні, вчинені ним, вчинки, дії все виходять від нього одного. Людина суперечливий. Суперечливе сам себе .... Все, що робить і думає людина, властиво залишатися вкрай непостійним. Представляючи людини постійним, насправді, його сутність, природу заганяють у рамки узагальненого образу, що, звичайно ж, суперечить ідеалу людини епохи Ренесанс. І більш індивідуально, або навіть отличительно те, що людина часто сам від себе відрізняється більше, ніж від оточуючих його людей. Отже, проблема протиріччя полягає саме в цьому, в самому внутрішньому світі індивіда.
Ще одне обговорення стосується безпорадності людини. Як вже було зазначено, людина в міру свого зростання свободи ставати все більш і більш самотнім. Самотність це призводить до безсилля перед хаотичним ритмом повсякденному житті. А так само, часто в людині зірвати природа, якої не рідко доводитися втихомирювати. Заспокоювати пориви, прагнення взбушеваться, помститися за себе. Бо це означає, що протягом довгого часу всередині людини може жити природа, яка довго не дасть про себе знати, рівно також, як і не буде знати про це ніхто інший. Але при будь-якому зручному випадку, при спокусу, провокації, ця природа може ожити і дати про себе знати, і тоді її доведеться утихомирювати, зупиняти вчасно її пориви.
Ренесанс виключає магію, таємницю і недомовленіс...
