ому тлумаченню.
Але найбільше Ансельм Кентерберійський прославився своїм апріорним доказом буття Бога, яке спиралося на знаменитий онтологічний аргумент: «Бог перевершує по величі і мудрості все мислиме». Тому будь-які спроби говорити про неіснування Бога подразумевают, що мовець у своєму розумі вже представив істота, що перевершує Бога, що суперечить вихідному аргументу, тобто вислів «Бог не існує» - помилково, тому нам з необхідністю доводиться визнавати істинність висловлювання «Бог існує». Таке доказ виводить з ідеї Бога його існування, спочатку ототожнюючи ідею Бога з її реальним існуванням. Зрозуміло, якщо посилки істинні, то сам хід докази не викликає жодних заперечень. Надалі такий доказ було відкинуто Фомою Аквінським (і тому не приймається більшістю теологів), але відроджено до життя Декартом і Лейбніцем, далі знову спростовано Кантом і обговорюється донині. «Ясно, що доказ з такою славною історією гідно поваги незалежно від того, заможно воно чи ні, - зауважує Бертран Рассел і далі пояснює: - Суть питання полягає в наступному. Чи існує щось, про що ми можемо скласти уявне представлення, для якого (до цього щось) одне те, що ми можемо скласти про нього уявне представлення, є доказом існування поза наших думок? Кожен філософ хотів би відповісти на таке питання ствердно, бо справа філософа досягати знання фактів про світ не стільки за допомогою спостереження, скільки за допомогою мислення. Якщо така відповідь правильний, то ми можемо перекинути міст від чистої думки до фактів;
якщо неправильний - не можемо. У такій загальній формі Платон використовує свого роду онтологічний доказ, щоб підтвердити об'єктивну реальність ідей. Але до Ансельма ніхто не сформулював цього докази в його оголеної логічної чистоті »Після Ефеського і Халкедонського соборів роль християнства у суспільному житті все більш і більш зростає, воно повільно, але неухильно перетворюється з офіційно визнаною в панівну релігію Римської імперії. Але для внутрішньоцерковного життя наступають нелегкі часи, бо на ділі вирішення зазначених соборів підготували грунт до поступового (V-VII ст.) Відмежуванню від римської церкви східних християн (несторіан, монофізитів) і в більш пізній час (1054) призвели до розколу християнства на західну і східну церкви, правда, тут вже до доктринальних розбіжностей додалися причини політичного характеру (реформа Григорія VII і в зв'язку з цим небажання Сходу, і зокрема Святої Русі, підкоритися єдиноначалію Папи). Доктринальні розбіжності були наступними:
догмат про сходження Святого Духа (в римсько-католицької церкви визнається исхождение Духа від Бога-Отця і Бога-Сина, в греко-православної - тільки від Бога-Отця);
відмова східної церкви від практики індульгенцій - платного звільнення людини від скоєних ним гріхів;
католицьке вчення про чистилище, в яке потрапляють душі померлих християн, які можуть потім потрапити в рай, в тому числі завдяки молитвам, принесене за них на землі; обітницю безшлюбності для священиків у католицизмі; догмат про непогрішимість Папи у справах віри; визнання джерелом віри для католиків крім Священного писання також і Передання - сукупності постанов всіх соборів, висловлювань, постанов тат і творів отців церкви.
Крім того, утвердилися деякі обрядові відмінності, у тому числі вживання латинської в католицькому богослужінні. Після VIII ст. православна церква вже не брала участь у Вселенських соборах. Вона незмінно дотримується доктринальних положень, які були прийняті на двох перших Вселенських соборах - Нікейському і Халкедонському. До цих положень відносяться уявлення про божественне творіння, про трійцю, христологічна проблема, догмат хрещення і вчення про загробне життя. Від віруючих потрібне знання напам'ять Символу віри і вміння його хорового виконання. Останнім часом у православ'ї приділяється велика увага раціональним доказам основних положень віровчення, пропагується ідея зв'язку віри і знання, науки і релігії.
У більшості країн православна церква відділена від держави. Католицизм завжди прагнув стати державною релігією, тому в ньому поєднувалося прагнення до об'єднання духовної та світської влади. Головні католицькі церковні ієрархи призначаються Папою, який володіє величезним авторитетом.
У XVI ст. в результаті потужного руху Реформації відбувається розкол католицизму, виникає протестантизм. Він визнає єдиним джерелом віри Священне писання, оголошує принцип священства всіх віруючих (церква зберігається для виконання культу та особливо важливих обрядів), вводить богослужіння рідною мовою віруючих (Біблія перекладається на національні мови). Протестантизм відстоював принцип порятунку особистої вірою незалежно від конкретних (добра або злих) вчинків і визнавав самостійність держави по відношенню до церкви. Знизивши значення обрядів, протестанти...
