податливі на спокуси, злі і порочні. Саме тому державі слід мати ефективне, детально розроблене законодавство, яке б регламентувало всі сторони людського існування. Закони покликані нейтралізувати недосконалість людської природи і підстраховувати, оберігати суспільство від його руйнівних проявів. Вони повинні застерігати проти можливих злочинів та загрожувати суворими карами тим, хто надумає їх порушувати. Серед таких порушників можуть виявитися не тільки громадяни з непіддатливої ??природою, стійкої до виховним впливам, але й слуги, раби чи приїжджі чужоземці.
Вихідний принцип платонівської пенологии звучить твердо і однозначно: закон мовчить перед провинилися, але для ослушника він голосно глаголить. Покарання за законом не має своєю метою заподіяння зла. Його завдання - робити винного менш зіпсованим. І ніхто з вчинили ті чи інші злочини не повинен ніде і ніколи залишатися безкарним. Покарання ж можуть бути різними - грошова пеня, паличні удари, тюремне ув'язнення і смертна кара. Рішення про покарання за скоєний злочин виносять судді відкритим голосуванням. Вони розташовуються навпроти обвинуваченого і позивача. Спочатку слово надається позивачеві, а потім відповідачеві. Після їх промов найстаріший із суддів починає допит. Його питання доповнюються питаннями інших суддів до обвинуваченого і свідкам. Після триденного засідання судді виносять свій вирок.
Самого суворого покарання в державі Платона заслуговують злочини проти богів, винний карається смертю, а труп його викидається за межі країни. Далі йдуть злочини проти існуючого державного ладу. Платон називає ворогами держави тих, хто бере участь у змовах, розпалює повстання, вдається до насильства, відмовляється захищати батьківщину. Таких громадян судді засуджують до смерті. Вбивства Платон поділяє на невільні і насильницькі. Якщо вбивство скоєно під час спортивних ігор або військових вправ, то винний не несе кримінального покарання, а лише проходить через обряд релігійного очищення. При навмисному, свідомому вбивстві покарання поділяються на такі: за вбивство чужого раба відшкодовується господареві збиток, якщо ж убитий власний раб, то досить одного лише релігійного обряду очищення. Якщо відбувається мимовільне вбивство свободнорожденного людини, винний повинен очиститися і віддалитися з батьківщини строком на один рік. Якщо ж вбивство скоєно в нападі гніву і люті, то вбивцю відправляють у вигнання на два роки. Всякий вбивця, не підкоряючись закону, що не пройшов через очищення і осквернив своєю присутністю громадські місця - ринки, площі, ігрища, храми, може бути притягнутий до суду будь-яким з громадян та підданий більш суворому покаранню. Якщо раб уб'є свого пана чи будь-якого свободнорожденного, то близькі вправі зробити з убивцею все, що завгодно, але ні в якому разі не залишати його в живих. Коли один з подружжя в припадку гніву вбиває іншого, то покаранням служить вигнання з країни на три роки. Ця ж міра застосовується у разі драматичного конфлікту між братом і сестрою. Якщо хтось в приладнанні гніву вбиває одного зі своїх батьків, то він піддається суду по найтяжчим звинуваченнями в образі дією, нечесті і святотатстві. Він заслуговує багаторазової страти, якби це тільки було можливо.
Аналізуючи мотиви, найважчих злочинів, Платон стверджує, що їх причиною часто служить найбільше з зол - це панування пристрасті, що змушує душу дичавіти від жадань, спрямовуватися до ненаситному наживанню і насильству. Люте початок починає панувати в душі людини, перевертає все в ній догори дном і штовхає на злочин з титанічною силою, якої неможливо протистояти. Визнаючи неодолимость цієї сили для багатьох людей, Платон схиляється до того, щоб в його державі за злочини, вчинені в стані афекту, карали порівняно м'яко. Самим нечестивим з усіх злочинів Платон вважає навмисне вбивство кровного родича. Крім страшного божественного відплати вбивцю очікує сувора кара держави: його зраджують смерті, а оголене тіло викидають за межі країни" на відведений для цього перехрестя. Потім всі посадові особи, заради очищення всієї держави, повинні принести по каменю і кинути в голову трупа. Платон говорить і про тих, хто сам себе позбавляє життя, творячи над собою неправедний суд. Держава їх засуджує і не удостоює звичайної похоронної церемонії. Їх ховають окремо від інших, на пустирях, не зазначаючи могил ні надгробними плитами, ні написами. У випадках коли люди гинуть через яких-небудь тварин, останніх вбивають і викидають за межі держави. Якщо ж чиясь душа розлучається з тілом через неживого предмета, то з ним поводяться так само, як і з твариною. Невинним у вбивстві Платон пропонує вважати того , хто вночі захищався від грабіжника, намагався уникнути зґвалтування чи захищав своїх ні в чому не винних родичів.
Настільки ж детально, як і вбивства, Платон розглядає тілесні ушкодження разом з відповідними формами реагування на них держави в особі...
