якійсь граничної абсолютної основі, виступаючої для себе і причиною, і наслідком. У пізніших розробках філософів-неплатників Плотіна, Порфирія, Прокла це абсолютне першооснова іменуватиметься Первоєдіноє. Однак чомусь ні Платон, ні неоплатоники не прагнули проаналізувати нескінченний ряд при чин -сущностей. Швидше за все, ними керували міркування не стільки логічного, скільки естетичного характеру. Вони незмінно виявляли, що без замикала безосновной основи в картині буття, немов чогось бракувало. За вірному зауваженням С. С. Аверинцева, вся маса існуючих речей, і явищ у таких випадках як би провалювалася в якусь безодню, і це виглядало естетично некрасиво raquo ;. Щоб уникнути такого неблагообразия та естетичного безчинства множинні ряди феноменів сущого повинні були знайти своє завершення в Первоєдіноє, в Бозі.
Згідно платонівської традиції, у права є дві головні іпостасі - метафізична і емпірична. У першому випадку - це ідеальне метаправо як можливість існування досконалого законодавства і оптимального правопорядку, у другому - живе право, що перебуває в природно-соціальної реальності і включає в себе як природне, так і позитивне право. Між ними існує причинний зв'язок, яка не повинна рватися, щоб не завдати шкоди державам і народам. Ідеального права немає в реальному житті. Що ж стосується природного і позитивного права, то вони - всього лише бліді тіні ідеального права як сукупності вихідних імперативів, відповідних вищому призначенню людських істот і створюваних ними соціальних інститутів.
Закони raquo ;: диктатура консервативної нормативності. У діалозі Держава Платон доклав чимало інтелектуальних зусиль, щоб знайти спосіб з'єднання природної справедливості Космосу зі штучним продуктом людських зусиль - державою, її законами і правосуддям. У Законах він продовжив ці спроби. Закони відрізняються від діалогу Держава більшою деталізацією уявної моделі і більш різко вираженим духом нормативної регламентації всіх сторін соціального життя і діяльності. Тут Платон, при всій його любові до міфів і звичкою давати волю уяві, виявляє себе досить тверезим реалістом. Він усвідомлює недосконалість людської природи, через що люди часто поводяться агресивно. Тому хоч би яким досконалим, продуманим, деталізованим до дрібниць не був план ідеального суспільного устрою, слід не випускати з уваги постійно існуючу загрозу спалахів людської люті і гніву. Це змушує думати про необхідність надійних засобів громадської безпеки. В іншому випадку природні нахили людей до егоїзму, пошукам задоволень, користі зруйнують будь-яке, навіть найдосконаліше державу.
Згідно з Платоном, найкраще законодавство має бути орієнтоване на вимоги вищого абсолютного першооснови і має відповідати трьом головним критеріям:
. орієнтуватися не на війну і захоплення здобичі, а на загальний мир і справедливість;
. усіляко сприяти здоров'ю, силі і красі громадян як головним людським благам;
. мати своєю метою головні божественні блага - здорове, розумне і мужнє стан кожної людської душі.
Необхідною умовою цього є продумане виховання громадян. Платонівська теорія виховання припускає, що люди знаходяться у владі богів і є чимось на зразок іграшок і ляльок-маріонеток, смикають за ниточки божественною волею. Серед цих ниточок існує найголовніша золота нитка raquo ;, провідна до блага, - людський розум. Тому головна мета виховання полягає в тому, щоб розвивати у громадян в першу чергу розсудливість. А це включає в себе дотримання трьох найважливіших вимог:
) почитати богів і героїв;
) шанувати батьків, як живих, так і померлих;
) почитати всіх своїх співгромадян.
У тих, хто дотримується їх, складається розважливе, законослухняне правосвідомість.
Існує стійка думка, ніби Платоном в Державі і Законах володіло прагнення обгрунтувати необхідність незмінності, вічної непорушності описуваного ним соціального порядку. Але при цьому забувається, що Платон намагався зобразити не земний порядок, а саму ідею соціального порядку. А ідея незмінна вже за своїм визначенням. Правда, Платону не вдалося провести свій принцип з достатньою послідовністю і необхідної чистотою. У ті картини, що він малює, постійно вторгається земна, знайома йому реальність. Часом Платон, захоплюючись, сам забуває, що він описує - чи то ідею досконалого держави, чи то її земне втілення. Але все земне, наскільки б стабільним і міцним воно небилиці, не може бути вічно незмінним. І діалектик Платон, добре засвоїв уроки Геракліта про плинність сущого, чудово це розумів. Тому претензії до нього, як чудовищному консерватору, безпідставні.
Злочину і покарання. Згідно з Платоном, люди за своєю природою слабкі, ...
