песимістично вважав, що в реальному світі існує зло і воно превалює над благом, тому єдиним шляхом до загального блага є відхід з цього світу.
Однак цей погляд не був остаточною крапкою зору Платона. Пізніше, навпаки, він визнав реальні блага необхідними для досягнення ідеальних благ. Його етика, подібно до його теорії пізнання, уникла з часом однобічності, і те, що він спочатку заперечував, було осмислено надалі як необхідний джерело розвитку.
Про це співвідношенні реальних і ідеальних благ Платон говорив у своєму вченні про кохання. Зв'язок вчення про благо з вченням про любові полягає в тому, що любов. як її розумів Платон, це не що інше, як властиве душі прагнення до здобуття і вічного осягнення добра.
У силу цього початковим об'єктом любові є реальні блага, наприклад краса тіла. З часом в душі зміцнюється усвідомлення того, що краса душі вище, ніж краса тіла, і предметом любові стають тоді прекрасні думки і вчинки, бо прекрасне творять душі, одним словом, прекрасне (краса) духовно. Ще пізніше прийшло розуміння того, що якщо предмети прекрасні, то тому, що вони містять в собі прекрасне, яке загально для всіх, і любов проявляється не до того чи іншого прекрасного предмету, а до прекрасного всіх предметів. І той, хто поступово вдосконалюється в справах любові, той осягає, нарешті, те, до чого все інше було тільки підготовкою: прекрасне вічно, будучи прекрасним завжди, і для кожного - ідея прекрасна.
Буденний мову сприйняв поняття платонівської любові (або, як кажуть, платонічної ) в більш приземленому, суто негативному значенні реалізації чуттєвих бажань без тілесних об'єктів; для Платона, між тим, надчуттєвий любов була справжньою метою, а чуттєва любов - шляхом до неї. Через реальні, щодо кінцеві цілі можна досягти ідеальних, абсолютних і вічних цілей - в цьому сенс вчення про любов Платона.
Ця теорія була не тільки етичної теорією цілей, але також психологічним описом людських устремлінь.
Етика Платона, і особливо його вчення про любов, крім свого поетичного польоту і пафосу, були найбільш позитивними частинами його філософії; трансцендентальними були для неї цілі, а не буття. Ставлення ідей і явищ було ставленням двох світів, а ставленням цілей і засобів. У цій частині вчення ідеалізм Платона мав найбільш значимий і, разом з тим, найменш метафізичним вигляд.
Вчення про благо має дуже велике значення у філософії Платона. У кожному разі ідея блага є вихідною для його філософської системи і домінує над усім до іншими ідеями. Це перевага, віддана благу, є особливістю його системи так само, як раніше перевага віддавалася ідеям. Про ідею блага Платон пише, що вона подібна сонцю, яке не тільки висвітлює речі, але завдяки якому можлива і саме їхнє життя, що розвивається і множимо; ідея блага обумовлює також існування всіх інших ідей, незважаючи на те, що сама перебуває над існуванням і поза ним. Благо є початок і кінець системи Платона; воно є вихідним початком відповідно до якого виник світ, і кінцевою метою, до якої світ прагне.
. Вчення про державу.
Конкретні бажання людини проявляються у всій повноті, за Платоном, не в особистому, а в суспільному житті. Тому основні положення своєї етики він розвивав на основі теорії держави. Теорія держави, яку створювали до нього греки (наприклад, софісти), дотримувалася реальних відносин і прагнула, головним чином до раціоналізації коштів, але не ставила перед державою (суспільством) цілей. Платонівська ж теорія суспільства, викладена в Державі і Законах raquo ;, була нормативної теорією найкращого суспільства, побудованого відповідно до ідей добра і справедливості:
а) найкраще суспільство має прагнути до найвищих цілям відповідно до ідей; такими ідеями Платон вважав загальність і стійкість. У зв'язку з цим товариства повинно керуватися не індивідуальними задумами і домаганнями, а загальними принципами.
б) досконале суспільство має одну мету, яка обов'язкова для всіх: неприпустимо, щоб кожен громадянин за своїм прагнув до власного блага. Суспільство має будуватися як організм, в якому кожен зобов'язаний робити свою справу raquo ;, а це означає, що кожен прагне до спільної для всіх мети. Частини суспільства повинні залежати від цілого, а не єдине ціле - від частини. Тільки в цьому випадку в ньому буде порядок;
в) у своїй діяльності товариство має спиратися на знання, бо для того, щоб здійснити благо, необхідно його знати.
г) до суспільства можуть належати лише ті, хто йому необхідний. Крім правителів, філософів, це воїни держави, тобто військо, а також виробники необхідних матеріальних благ, тобто ремісники. Кожна з цих трьох груп населення виконує в суспільстві свої завдання і тому повинна перебуват...
