ередньовічній християнській і гуманістично-ренесансної культур. Мислителі цього напряму були впевнені в можливості використання в умовах нової культури духовних форм минулого. Вони активно освоювали платонізм, арістотелізм, етичні та політичні вчення стоїцизму, з повагою ставилися до патристики (Тертуліан, Августин, Григорій Ніський, Псевдо-Діонісій Ареопагіт), але відкидали схоластику, тим більше що остання виступила як ідейного знаряддя контрреформації. Порок схоластики гуманісти вбачали в її зайвої академічності, відірваності від повсякденного життя, суспільних процесів. Помірні гуманісти-реформатори бачили нетлінні зразки суспільної перебудови в античних філософських концепціях, реальному практичному досвіді європейських народів, в біблійних текстах. Вони збагатили вітчизняну філософську думку новими ідеями і проблемами. Їх відносна слабкість полягала, мабуть, в недооцінці самої філософії, точніше, недооцінку самодостатності філософського знання. Цінність філософії вони вбачали в її можливе практичному додатку. На їхню думку, філософське знання повинно було виступити в якості знаряддя соціальних перетворень. Світоглядне значення філософії, значимість професійно-філософської активності не враховувалися в достатній мірі; філософський беларусь національний просвіта
в) атеїстичного-гуманістичне; воно, порвавши зі схоластикою і теологією, звернулося до матеріалістичних ідеям античності і Відродження (С.Г. лову, К. Бекеш, К. Лищінскій). Ці мислителі запозичили і осмислювали античні вирішення проблеми походження світу; античні обгрунтування естественнопріродной сутності людської моралі; вони відкидали ідею Божественного одкровення, концепцію уроджених ідей; високо цінували індивідуальний розум і досвід в якості засобів пізнання.
Оцінюючи гуманістично-ренесансну філософську думку Білорусі, слід зазначити, що вона підготувала передумови для формування нового типу світогляду.
Європейська філософія того часу займалася обґрунтуванням цінностей науки, наукового пізнання, ідеалів техногенного розвитку цивілізації (Ф. Бекон, Р. Декарт, Б. Спіноза). Однак ці передумови не змогли реалізуватися. Настав період контрреформації. Схоласти безжально придушували альтернативні напрямки. З Речі Посполитої були вигнані социніани, єзуїти вчинили розправу над К. Лищінского. Панування схоластики було встановлено за допомогою позанаукових засобів: ідейний тиск, підтримка з боку можновладців; вигнання інакомислячих. Однак схоластика як спосіб філософствування, що залишився стосовно іншим європейським країнам у далекому минулому, зберегла відому зв'язок з ідеями ренесансного гуманізму, наукової філософії та природознавства. Тим самим вона перероджувалася, відкриваючи шляхи новим філософським ідеям, не сумісним із її власними світоглядними підставами.
Розвиток духовної культури Білорусі ХVII-поч. ХVIII ст. проходило під знаком ідейної боротьби православ'я та уніатства. Філософська думка цього часу концентрувалася у сфері впливу католицьких орденів (єзуїтів, домініканців). Формувалася пізня, Віленська схоластика, які зосередилися на розробці етичних, естетичних, педагогічних ідей. Розгорталися дискусії між представниками різних конфесій: православної (М. Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицький), уніатської (Л. Кревзи, І. Кунцевич), католицької (Я. Альшевський, А. Баболь, Я.А. Куліш). Наприкінці ХVIII-початку ХIХ ст. відбувалося становлення на території Білорусі та Литви класичного природознавства, що вимагало філософського осмислення його підстав (М. Почебут, Ю. Міцкевич, Я. Снядецкий).
У першій половині ХIХ ст. спостерігається захід традицій Просвітництва, зміна духовно-ціннісних орієнтацій у зв'язку з входженням Білорусі до складу Російської імперії. Духовний проект филоматов ( прагнучих до знання ), висунутий у Віленському університеті, задав орієнтацію на ідеї національно-культурного і державного відродження. Проте в цілому власне філософська традиція в Білорусі переривається.
Суспільно-політична думка повнилася ідеями пошуку національної ідентифікації.
Такого роду еволюція була ініційована етнографічними дослідженнями, проведеними в Білорусі. З середини ХІХ ст. осмислення цього кола ідей здійснювалося в художній літературі (А. Міцкевич, Я. Чечот, У. Сирокомля, Я. Барщевський, В. Дунін-Мартінкевіч, Я. Лучина, Ф. Богушевич). У ХХ ст. ця традиція була продовжена Я. Купалом, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецьким. Наприкінці 20-х рр. закінчується черговий період у розвитку філософської думки Білорусі, її еволюція протікала далі в контексті радянської філософії.
Розпад Радянського Союзу і утворення суверенної Республіки Білорусь дали нові імпульси пошукам національної ідентифікації білорусів, стимулювали звернення до національної духовної традиції, освоєнню цінностей, вироблених в білорусь...
