і зображення дитини. Завершується внизу ця грань, як уже говорилося, фігурою чоловіки, підтримуючого весь середній ярус.
різномасштабних фігур верхнього і середнього ярусу говорить на користь того що нагорі зображені боги і богині, а під ними - прості люди. Боги в три з половиною рази крупніше людей. Вартий на колінах персонаж нижнього ярусу повинен бути зарахований до богів, оскільки, якщо розпрямити його зігнуту постать, то вона буде точно відповідати божествам верхнього ярусу. Поряд з центральною богинею з рогом достатку, за її праву руку знаходиться ще одне жіноче божество з кільцем або браслетом в правій руці. По ліву руку центральній богині зображена чоловіча постать з шаблею (точніше - з палашом) і конем без сідла. На задній грані ідола поміщено чоловіче божество із солярним знаком на одязі. Така схема розподілу 11 зображень.
Згідно з однією з трактувань, в збруцькій композиції відображена ідея трьох світів: весь верхній ярус - небесний бог, четверолікій Святовит, подібний Арконское. Середній ярус - земля; нижній - пекло, Чорнобог. При цьому виходила деяка невідповідність: один Святовит опинявся створеним з двох жінок і двох чоловіків, що не мало ніякої опори в описах ідола Святовита і функцій самого божества католицькими місіонерами.
У міфологічної традиції він також співвідноситься з образом Світового Древа, поділеного на три зони: крона - небо, стовбур - земля, видимий світ, коріння - підземний світ.
Для розшифровки релігійного змісту Збруцького ідола і для визначення його місця в слов'янській міфології необхідно, по-перше, розгадати кожну з п'яти фігур божеств, а, по-друге, визначити загальний зміст всього одіннадцатіфігурного комплексу. Головною фігурою на лицьовій грані є богиня з рогом достатку, друга, сусідня з нею, на-ходиться в підлеглому положенні. На думку Б.А. Рибакова, богиня з рогом достатку - це Макошь (Мокош), богиня родючості, «Мати врожаю», а богиня з кільцем - Лада, богиня весни, весняної оранки і сівби, покровителька шлюбу і кохання. Образи цих слов'янських богинь історично сходять до древньої міфологемі Великої Богині-Матері, культ якої відомий з часів верхнього палеоліту у багатьох народів Євразії. Такий атрибут, як ріг («ріг достатку»), можна зустріти і у знаменитої Венери Лоссельской (близько 25000 років тому, виявлена ??в 1911 р на розкопках біля сел. Лоссель, Франція), і у скіфських кам'яних статуй, і у давньоримської богині родючості і долі Фортуни.
не становить труднощі визначення чоловічої фігури зі зброєю. Кінь і шабля-палаш дозволяють назвати тільки Перуна, бога грози і війни, покровителя князя і дружини, воїна-громовержця, ім'ям якого російські бояри клялися, поклавши оголені мечі.
Задня грань з чоловічою фігурою нагорі і з порожньою нижньою секцією представляє особливий інтерес, оскільки на одязі бога слабким рельєфом зображений великий (але малопомітний) знак сонця - коло з шістьма променями всередині нього. Божество зі знаком сонця може бути або Хорсом, божеством самого світила, або ж Дажьбогом, богом сонячного «білого світла», подавцем благ, названим в літописі міфічним царем, сином небесного Сварога, «ім'ям Сонце, його ж наричють Даж'бог». Сонце і «білий світ» чітко розрізнялися давньоруськими людьми; сонце-світило розглядалося лише як суб'єкт світла, а сам світло всесвіту оцінювався як «неосяжаемой», т. е. без видимого джерела. Тут, у збруцькій рельєфах, безумовно слід припускати саме Дажьбога, слов'янського сонячного Аполлона, для якого сонячний символ був не сутність, як для Хорса, а лише розпізнавальним знаком, поміщеним тому не в руках, як атрибути в обох богинь, а лише на його одязі. Не виключена й таке трактування, згідно з якою Хорс і Дажбог можуть розглядатися як дві іпостасі (або два імені) одного - солярного - божества східних слов'ян.
Чоловіче божество, що тримає на своїх плечах всю землю, а отже, що знаходиться під землею, може бути співставлено, слідуючи вказівкам лінгвістів, з Велесом-Волосом, одна іпостась якого пов'язана з підземним світом померлих. Велес, хоча і був пов'язаний з підземним світом, але аж ніяк не був ворожим божеством, а навпаки, був «худобою богом», т. Е. Богом багатства, достатку. Його ім'я теж звучало в Константинополі при урочистому укладанні договорів Візантії з Руссю. Несумісні на перший погляд поняття «мертвий» і «багатство» зближувалися в язичницькому світогляді за посередництвом такої ланки, як «предки», «діди», «чури» - вони померли, прах їх закопаний у землі, але вони допомагають залишилися в живих, до них, що заклав фундамент господарського добробуту нащадків (розчистили ріллю, побудували будинок, обжили угіддя), постійно звертаються з проханнями, до них на кладовищі приносять дари. Слов'янський скульптор IX століття зобразив цього бога, дбайливо підтримуючим землю з хороводом людей на ній. Завдяки тому, що до...
