в'ян, дерев'яні статуї загинули, по-друге, знахідки ідолів, насамперед монументальної кам'яної скульптури, як правило, випадкові, їх датування і приналежність того чи іншого народу спірні.
До наших днів дійшли трехголовой ідоли: кам'яна скульптура з Вакан (Хорватія, датування неясна), що зберегла два лики, подібна скульптура з Глейберга (Данія, датування не ясна), круглий дерев'яний стрижень з трьома бородатими ликами, увінчаний фаллической шапкою, - в Свендборг (Данія, X ст., - данські знахідки приписуються балтійським слов'янам) і ряд інших предметів дрібної пластики з мотивом триглава істоти (Балтійський регіон, Помор'я) погоджуються з культом Триглава.
Знахідки монументальної дерев'яної скульптури на поселенні XI-XII ст. Фішерінзель (оз. Толленсом, Ной-Бранденбург, Німеччина) частково можуть характеризувати західнослов'янський (лужицький) пантеон: двоголове божество висотою 1,78 м. Співвідноситься з блізнечності персонажами слов'янського фольклору, уявленнями про здвоєної і т.п. Інша скульптура заввишки 1,57 м - жіноча, без характерних символічних атрибутів. Антропоморфні конструкції використовувалися при спорудженні відкритого розкопками святилища в Грос раденье (IX ст., Мекленбург, Німеччина), зокрема як двох головних опор покрівлі.
Далекі від ясності функції малої антропоморфної скульптури: крім многоглавье зображень, відомі дерев'яні жезли з навершиями у вигляді чоловічих голів (розкопки в Новгороді, X-XIV ст.), співвідносні іноді з будинковими або включаються в більш широку категорію культових жезлів.
У період християнізації державні та церковні влади в першу чергу знищили ідолів і святилища. Знищення приймало форму наруги хибних, бісівських, святинь, волочіння його ідола, прив'язаного до хвоста коня, з пагорба, причому 12 мужів били його «жезлами», скинутого в Дніпро Перуна проводжали до порогів - за межі Руської землі. Подібним чином був зрубаний і скинутий в Волхов ідол Перуна в Новгороді, від чого пішов звичай «пускати по воді» і ритуальне знищення обрядових опудал типу Костроми і т.п. Ідолу Свентовита за наказом датського короля накинули мотузку на шию, протягли посеред війська на очах слов'ян і, розламавши на шматки, кинули у вогонь. У давньоруських повчаннях проти язичників і подальшої полемічній літературі ідолопоклонством іменувалися всі народні обряди. Як ідолопоклонство сприймалося і поклоніння природним об'єктам в культових місцях, в т.ч. шанування каменів і ін. фетишів.
Глава 4. Збруцький ідол
Найбільш широко відомий у світі предмет із числа слов'янських старожитностей це кам'яний Збруцький ідол (рис. 2), знайдений більше ста років тому в річці Збруч. Зображення Збручского статуї об'єднані в складну композицію, про що навіть не йдеться в інших кам'яних статуях регіону. Унікальна для слов'янського мистецтва VI-Х ст. і її багатоярусна структура. Але головне, статуя не належить одному персонажу - це справжній «пантеон в одному камені», що порушує основний принцип слов'янських язичницьких капищ, описаних письмовими джерелами: один бог - один ідол. За висловом Б.А. Рибакова, Збруцький ідол являє собою цілий «філософський трактат, написаний різцем і пензлем на сірих гранях вапнякового каменю».
Збруцький ідол являє собою не зображення будь-якого окремого божества, а цілу космогоническую систему, чітко сформовану до IX століття. Верхня частина ідола оформлена у вигляді округлої шапки з хутряною опушкою, під шапкою розташовані чотири особи. Ідол розділений на три горизонтальних яруси. Висота верхнього ярусу - 160 см, середньої - 40 см, нижнього - 67 см. Таким чином, на ідолі є 12 окремих секцій. Одна із секцій нижнього ярусу порожня, решта ж 11 містять по одному зображенню. На межі нижнього ярусу, протиставила порожній, зображений вусатий чоловік, що стоїть на колінах і підтримуючий обома руками середній ярус. На двох прилеглих гранях нижнього ярусу ця ж фігура показана збоку, і звернена колінами до порожньої грані. Таким чином, представляється можливим визначити лицьову сторону всього ідола.
Верхній ярус містить великі зображення двох жінок і двох чоловіків у довгій підперезаної одязі. Одна жінка зображена з рогом, друга - з кільцем. Чоловіки відповідно зображені один - з конем і мечем, другий - із солярним знаком на одязі - кругом з шістьма променями всередині нього. Середній ярус схожий з верхнім, проте його фігури значно дрібніші. Фігури також розділяються по підлозі - під жіночими фігурами верхнього ряду також зображені жіночі, під чоловічими - чоловічі. Одягу людей також довгі, але без пояса. Фігури зображені з розставленими руками, як би утворюючи хоровод. Розглянемо верхній ярус. На головній лицьовій грані виліплена жіноча фігура з рогом достатку в правій руці. Жіноча фігурка цієї грані в середньому ярусі супроводжена маленьким плоскорел'єфн...
