однієї фігурі цього бога, показаної на трьох гранях, художник додав по одній особі на кожній бічній грані, цей бог вийшов «Триглавом».
У підсумку Збруцький ідол дав нам цілий пантеон слов'янських божеств IX-Х ст. Не менш важливим, ніж з'ясування окремих персонажів ідола-комплексу, є встановлення тієї загальної ідеї, яка пов'язує окремі сюжети в єдине ціле. Ця ідея вже намічена тим, що статуя наочно зображує картину всесвіту середньовічного слов'янина з її трьома світами - верхнім небесним божественним, середнім - земним, людським, і нижнім світом предків і земних глибин. Отже, йдеться ще про один божество, яким об'єднані всі яруси Всесвіту і всі основні види покровителів людського життя. Незримі сили об'єднані по вертикалі трьох світів і по найважливіших для людини функціям: світло, достаток, плодючість, безпека і заступництво предків.
Якщо врахувати чотиригранний і четиреликість всієї композиції, то доведеться додати, що скульптором або жерцями, які ним керували, враховувалася і наземна, географічна повсюдність, прагнення поширити еманацію своєї сили «на всі чотири сторони». Чотири сторони світу - опівдні і опівночі, схід і захід - були відомі ще з глибокої давнини. У слов'янському язичництві ми знаємо четиреликість ідолів з перших століть нашої ери. У російській середньовічному мистецтві дуже част символічний візерунок з чотирьох паростків (символ життя і росту), звернених «у всі чотири сторони». У той же час кругла сферична шапка, що вінчає ідол, виступає універсальним, зустрічається у багатьох культурах світу символом небесного зводу; таким чином, квадратну підставу й кругле завершення ідола вказують на його посередницьку функцію сакрального об'єкта, що з'єднує Небо і Землю. Ті ж сакральні геометричні символи згодом будуть використані в православній архітектурі: квадратне в плані будинок хрестово-купольного храму обов'язково завершується круглим барабаном зі сферичним куполом.
Останнє, що слід сказати про Збруцького ідола, це його загальний фалічний вигляд. На думку Б.А. Рибакова, взяті в сукупності всі ознаки цього створення давньослов'янської теології дозволяють назвати східнослов'янське ім'я всеосяжного і всюдисущого бога. Це - Рід, зіставляти російськими письменниками XII століття з вавилонським Ваалом, єгипетським Озирисом і Саваофом. З ім'ям Рода пов'язаний найширше коло понять і слів, в яких коренем є «рід»: Рід (сім'я, плем'я, династія), природа, народ, народити, народжувати, Батьківщина, урожай, криниця - водний джерело, Родрі (древнерусск.) -червоний, «рдяний» (порів. зі словом «руда» - букв. «червона», що має відповідності в багатьох індоєвропейських мовах, напр, англ. red, франц. rouge, датск. r? d, ісл. rau? ur). Ці слова утворюють один семантичний комплекс, пов'язаний з поняттям народження, плодючості. З цим колом пов'язано те, що в полеміці з язичниками, шанувальниками Рода, російська церковник змушений був сказати «всім бо є творець бог, а не Рід», зрівнюючи в цьому запереченні двох претендентів на звання творця світу: Рода і біблейского бога. Таким чином, стародавнього слов'янського бога Рода ми повинні розцінювати саме як божество Всесвіту.
язичницький скульптура ідол давньослов'янське
Висновок
Традиційно, висвітлюючи культуру древніх слов'ян, навчальна література докладно аналізує зразки перших століть християнської Русі, про язичництво ж прийнято говорити одним рядком: «до хрещення Русі, слов'яни поклонялися ідолам», проте таке формулювання не тільки не точна , але й не вірна - це все одно, що говорити про християн як про «іконопоклоннікі». Така позиція тягне за собою серйозну помилку - російська культура постає як би прямою спадкоємицею Візантії. Об'єктивні труднощі у висвітленні більш раннього періоду етнічної культури пояснюються нікчемним на сьогоднішній день числом пам'ятників дохристиянської доби. Християнство протягом багатьох століть викорінювати будь-які прояви чужого йому язичництва: випалювалися дерев'яні скульптури, руйнувалися кам'яні ідоли, те ж, що не було зруйновано, не пощадив час.
Звичайно, за своїм художнім рівнем давньослов'янські пам'ятники часто не витримують порівняння з створеними пізніше шедеврами російського мистецтва. Але вони цінні як свідчення вродженого естетичного почуття наших далеких предків, зігрітого життєлюбством, їх творчих устремлінь, що лягли потім в основу російського мистецтва, всього того нового і неповторного, що воно дало світу.
Крім того, аналіз елементів деяких язичницьких пам'яток, наприклад Збруцького ідола, дозволяє скласти уявлення про світогляд, розумінні світоустрою слов'ян язичницької доби. Всі зображення, вся система рельєфів Збруцького ідола - Рода - гармонійно зливається в узагальнений образ Всесвіту. Тут дуже чітко і ясно зображені в язичницьких символах всі три світи: небесний, з...
