онах портової активності потужної інфраструктури зовнішньоторговельних центрів та облаштування системи інтермодальних (многовидових) транспортно-перевалочних вузлів і терміналів, з перспективою створення на їх базі вільних економічних (митних, підприємницьких, торговельних) зон , в той час як суверенізація Росії ці можливості різко звузила.
У цій ситуації саме Південь Росії з його незамерзаючі порти Чорного, Каспійського і частково Азовського морів став «шлюзової камерою» включення її економіки в мирохозяйственную систему, а торгові традиції і менталітет купецьких міст Ростова, Таганрога, Астрахані, Махачкали і портів Новоросійська, Туапсе, Єйська, Дербента, Азова сприяли формуванню тут інститутів зовнішньоторговельної інфраструктури: торгово-промислових палат, торгових домів, бірж, митних структур, страхових товариств, банківської системи.
Таким чином, сьогодні Південь Росії - це військово-стратегічний і геополітичний форпост і її житниця, нива, і здравниця, і південний зовнішньоторговельний центр, і транспортно-шлюзовий модуль включення через Чорне і Середземне моря в систему трансконтинентальних транспортних артерій світу.
При визначенні стратегії регіонального розвитку слід виходити зі співвідношення між макроекономічною системою національного господарства та економіками російських регіонів як між метасистемами, що представляє єдність останніх, і її структурно-функціональними системами. Це означає, що стабільність макровоспро-виробничого процесу обумовлена ??нормативно-репродуктивним режимом функціонування регіональних економік. Разом з тим регіон володіє певним ступенем свободи вибору стратегії і пріоритетів розвитку в національній макроекономічній системі, і його інтереси можуть мати цілком самоцінний характер.
3. Релігійна сфера як загроза безпеці Росії в Північнокавказькому регіоні
. 1 Релігійний фактор в кавказькій політиці
Російська Імперія формувалася не тільки як багатонаціональна, але і як багатоконфесійна держава. Хоча переважну роль тут завжди відігравало православ'я (момент прийняття християнства нерозривно пов'язаний з початком утворення Давньоруської держави), воно ніколи не виступало як самостійний механізм, який використовується на приєднуються територіях для досягнення повного «злиття». І якщо іспанські конкістадори завойовували Америку під прапором католицизму, звертаючи в цю віру все тубільні племена, російські несли насамперед ідею державності, як ідею об'єднання, а християнство - тільки як рису свого менталітету, не зачіпаючи місцевих традицій і обрядів.
Перш ніж Росія вступила на Кавказ (сполучає в собі язичництво, християнство і різні течії ісламу), вона вже мала досвід співіснування з мусульманськими народами (Казанське і Кримське Ханства, що увійшли до її складу в XVI - XVIII століттях ). Не порушуючи етнічних традицій, Росія привносила в инородческие окраїни елементи своєї культури, які дозволяли зближуватися і розвиватися взаємовигідно. Російський народ не тільки не пригнічував національні особливості, але дуже часто запозичив багато з них (козацтво, наприклад, перейняло горянську одяг). Залучення інородческой аристократії в вищі державні кола також було характерною особливістю функціонування російської адміністрації. Багато народів тільки з включенням до складу Російської Імперії здобули свою писемність (в тому числі і адиги), можливість зберігати традиції, що не суперечать основним державним законам.
Знайомство з культурою північнокавказьких народів, що входять до складу Російської Федерації або живуть в незалежних державах Південного Кавказу, є важливим елементом цивільної відповідальності кожного росіянина. Тільки усвідомлюючи спільність доль наших етносів, ми можемо виробити зважене ставлення до представників діаспор, вибудувати гармонійні відносини з кавказцями, які є або повноцінними громадянами Росії, за століття існування в єдиній державі багаторазово довели свою вірність єдиному російському народу, або нашими друзями і союзниками, приналежними до інших держав, але пов'язаними з ними століттями загальної славної історії [13, 23].
На думку В.В.Кулакова, організації, що представляють радикальний ісламський фундаменталізм, відрізняються від традиційних форм російського ісламу наступними ознаками:
. Сповідування принципу «такфіра», тобто звинувачення в невірстві всіх, хто не входить до даний напрямок. «Кяфірів», «гяурами», «джахіллей», тобто безбожниками і язичниками рахуються навіть віруючі мусульмани, якщо вони не поділяють поглядів і позицій даної екстремісткою групи.
. Проповідь необхідності, правомірності та релігійної обов'язку використовувати будь-які форми насильства по відношенню до «невірним» аж до їх повного знищення. Екстремісти проповідують жорсток...
