ість і агресію, як основні чесноти борця за чистоту віри.
. Повне заперечення всього сучасного, агресивне неприйняття ідей прав і свобод громадян, як воно розуміється в ідеології сучасного західного лібералізму і демократії.
. Активна пропаганда повного підпорядкування «істинних мусульман» правилам і порядкам, проповідуваним і насаджуваним радикальними фундаменталістами.
3.2 Про деякі аспекти протистояння релігійному екстремізму в Північнокавказькому регіоні
Глибокий системна криза російського суспільства найбільш гостро проявляється в Північнокавказькому регіоні. Високий рівень безробіття, міжнаціональна напруженість і збройні конфлікти, загальний спад економіки і кричуще розшарування за рівнем життя актуалізували інтерес у суспільстві до релігії. Проблема ваххабізму отримала нове звучання після нападу бойовиків Хаттаба і Басаєва на Дагестан. Факт агресії, нарешті, змусив Москву поглянути на діяльність ваххабітів очима представників традиційного ісламу, засудити екстремістську риторику і практику ваххабітів.
Оскільки темі релігійного екстремізму присвячено безліч наукових та публіцистичних робіт, хотілося б загострити увагу на тих аспектах кавказького ваххабізму, які поки залишаються поза фокусом уваги дослідників. У цьому плані видається продуктивним узагальнення емпіричного матеріалу з протидії релігійному екстремізму в Республіці Інгушетія. Початок активного впровадження ваххабізму в Інгушетії довелося на 1993-94 рр. і викликало стурбованість керівництва, духовенства і простих мусульман республіки. На відміну від сусідньої Чечні і Дагестану, в Інгушетії ваххабіти не виявляли себе явно і займалися чисто релігійною діяльністю, не афішуючи свої політичні цілі. І тільки в ході першої військової операції в Чечні стали проявлятися спроби вербування бойовиків в табори Хаттаба, Фаттаха та інших лідерів ваххабітів.
Аналіз соціально-політичної та релігійної ситуації в республіці в 99-2000 роках показує, що, захопившись чисто адміністративними заходами, влада і муфтія Інгушетії упускають інші, в даній ситуації, може, й більш важливі аспекти проблеми [ 8, 4]. Очевидно, таке ж становище і в інших республіках регіону. Розглянемо ці аспекти:
Облік живильного середовища, соціальної бази ваххабізму. У літературі справедливо зазначається, що в основному в екстремістські релігійні організації потрапляють малоосвічені люди, як правило, безробітні, по суті маргінали. Потреба в приналежності до великого колективу, його психологічному захисті і визнання для сформованій особистості, безумовно, дуже важлива. Але і матеріальний аспект не менш приваблює молодь із соціально малозабезпечених верств.
Здавалося б, всім ясно, що при соціально-економічної напруженості в поєднанні з психологічний?? кими фрустраціями в умовах розмивання етнокультурних норм і кризи ідентичності, обновленческие релігійні течії виступають як джерело відмінностей, підстава для самоідентифікації індивідів і спільнот, що потрапили в ситуацію ідеологічного і духовного вакууму. Можна стверджувати, що індивіди, в яких більш-менш розвинене національне почуття, володіють великим «імунітетом» проти пропаганди екстремістських релігійних сект. Для північнокавказьких товариств характерно гармонійне поєднання релігійних норм і національних традицій. Тому вимога зречення від національних звичаїв, форми одягу, мови як перешкоджають утворенню т.зв. «Ісламської нації» сприймаються в основному націонал - нігілістами, викликають роздратування людей, прихильних в рівній мірі своєї культури і релігії.
Ваххабіти досить вміло користуються сімейними і родовими традиціями взаємодопомоги і підтримки. Аналіз ситуації в Чечні показує, що сучасний чеченський Тайпей знаходиться в такому стані, що вже не здатний контролювати своїх окремих членів - ваххабітів, але в той же час продовжує надавати їм захист і заступництво перед лицем представників інших Тайпеї. Тому можна спостерігати цікаву картину: ревний прихильник одного з суфійських братств готовий боротися з «ваххабизмом» взагалі, але при цьому закривають очі на членів своїх сімей і родичів-ваххабітів, ніж останні і користуються, при цьому, продовжуючи вважати своїх рідних кафірами!
Серед заходів протистояння ваххабизму, передбачених низкою з'їздів, конференцій, нарад, практично немає стосуються діяльності самого духовенства і мусульманських громад. Немає необхідності доводити, що не все в їх діяльності ідеально. Ясно також, що в критиці ваххабітами діяльності «традиційного» духовенства не всі без винятку безпідставно - в іншому випадку їх пропаганда не приваблювала б нових прихильників і співчуваючих. Звідси відстороненість від боротьби з проявами релігійного екстремізму, розцінювання такої боротьби як боротьби за владу і вплив на громаду між...
