морально нерозвіненість суб єкта.
Однак у цілому християнська етика поділяє частку всех Релігійно-ідеалістічніх концепцій моралі. Тому що, согласно з Християнсько етико, людина цінна лишь через свою прічетність до Бога, оскількі цінності християнської моралі є морально не за своєю суттю, а только через їх божественне походження. Воля Бога вищє моралі, самє жорстоке насильство можна віправдаті, того что воно відповідає Волі Божий (притча про Авраама та Ісаака).
Середньовічна християнська мораль Зробі Певний внесок у розвиток етики, но мала суттєві обмеження, Які були обумовлені історічнім РОЗВИТКУ.
подалі розвиток и поглиблення Вивчення моралі ми знаходімо в ЕПОХА Відродження. Де вираженість суспільних відношень и потреб стала гуманістічна ідеологія (на шкода гуманізм нашел свое відображення лишь в містецтві та літературі, а не в реальному жітті). Це, так бі мовити, перша форма буржуазного просвітніцтва.
На протівагу середньовічному Християнсько аскетизму з его концепцією про том, что земне буття НЕ має Самостійної цінності и є лишь підготовчім етапом до вічного, небесного життя, гуманізм відроджує Античні орієнтірі: людина - центр світобудові. Гуманізм Утверджує ее право на творчу и розумну діяльність, на Насолода и Щастя в земному жітті. Це Вимагаю пов язати Християнсько етико з новою ідеологією, з умів реального земного життя, знайте Пояснення Крізової явіщ у моральному жітті, что вініклі під вплива індівідуалізму, Який породжував егоїзм.
Це Завдання спробувала розв язати Реформація, яка заклать ідеологічні підваліні для етики Нового часу.
Етика Нового часу. Як считает більшість учених, головні рісамі етики Нового часу емпірізм и раціоналізм, зведення етики до Галузі природознавства, яка винна мати впоратися не з божественними явіщамі та ідеальнім світом, а з природнім існуванням людини, ее потребами, Бажанов, інтересами. Тільки таким чином можна зрозуміті цілі людини й сенс ее життєдіяльності.
Трівалій годину теоретичністю основою етики булу натуралістічна етика. Намагаючись найти земні Корні моралі, натуралістічна етика трактує ее НЕ як сферу ідеального виконував і як ті, что існує, перетворюючі тім самим у природничо-дослідну науку про психологію, афекті та поведение людини.
Однак цею шлях віклікав з'явиться протіріччя, если мораль - це природньо Прагнення, звідки тоді аморальні явіща и вчінкі людей.
Це протіріччя знаходиься вирішенню у Концепції Т.Гоббса (1588-1679), Який поділяє природу моралі на три Рівні.
Вихідний рівень моралі можна охарактерізуваті як торбу Людський сил, МОЖЛИВИЙ, Якими наділіла людину природа. Тому природнім для людини є бажання удовольствие. Все, что Цьом спріяє є добром, что заважає - злом. Однако Прагнення однієї людини до особіст блага наштовхується на Прагнення других людей. Повинен буті регулятор, что Припін войну всех проти всіх raquo ;. Цей регулятор - згода между людьми, Суспільний договір и побудова держави як его гаранта. Держава встановлює Єдині закони для всіх, обмежує Прагнення и бажання людей відповідно до Спільного інтересу заради миру и Спока.
Все, встановленного законом, треба вважаті добром, а все заборонене - злом (Гоббс). Це другий рівень.
І третій - у підґрунті державного влаштую має буті вищий, природний и моральний закон, ті, заради чого люди про єднуваліся - громадянський добробут, благополуччя народу.
ЦІ трьох Рівні моралі нашли свое відображення у творчості французьких матеріалістів-просвітніків XVIII ст .: Дідро, Гельвеція, Гольбаха.
Головною заслугою їх вчення стала постановка проблеми співвідношення суспільного інтересу и корісті та Прагнення окремої людини як дійсного про єкта моральної регуляції, а такоже ідея про том, что для морального відродження необхідні Зміни умів життя. Цю проблему решила німецька класична філософія.
Перш за все слід згадаті Е. Канта (1724-1804) - засновника німецької класичної філософії, Який значний Рамус пріділяв етичним міркуванням. Кант переглянув Традиційне тверджень про том, что людина моральна у своїй вірі в Бога, но НЕ розкрівав зовсім зв язки моралі и релігії.
Моральність, за Кантом, притаманна людіні від народження, и Завдяк цьом людина має Віру в Бога.
У такому протіріччі - релігія засновується на моралі, а не мораль на релігії - Містівся глибокий демократичний сенс, стверджував висока Гідність и самоцінність людини на протівагу релігійній моралі.
Мораль, за Кантом, - це не ті что існує, а надприродной, что діктує людіні лінію поведінкі, зобов язує Дотримуватись питань комерційної торгівлі норм та правил. Мораль не даєтьс...
