ще тих, хто до них не приєднався. Не випадково герої творів тих буремних років у В.Маяковського, А.Блока, Д.Бєдного та інших скоюють постійний рух у революційному марші. Хода стає важливою сюжетною канвою віршів і пісень післяреволюційного періоду.
Участь у ході несло ясно виражений сенс - рух в майбутнє, до нового буття по дорозі історичних звершень, допомагало відчути власну причетність до революційної подієвості.
Тому у святкуванні дат Червоного календаря ходам надавалося велике значення. На розширеному засіданні Центральної комісії з проведення 10-річчя Жовтневої революції за участю делегатів IV Всесоюзного з'їзду представників республіканських ювілейних комісій увага акцентувалася на НЕ шаблонності маніфестацій, можливості прояву в них народно-масової творчості і винахідливості. Методично виділялося, що вони «повинні носити самий живий характер. При ходах потрібно організовувати зустрічі різних груп робітників (металісти з текстильниками та ін.), Взаємні вітання, обмін наочними зображеннями досвіду різних заводів і т.п. Активність мас повинна бути висловлена ??ще у піснях, колективних словесних маршах, колективних рапортах та інших видах народно-масової творчості ».
Вже перші досліди проведення масових маніфестацій по всій країні показали, що в революційних святах, що придбали новий зміст завдяки природному процесу підйому самосвідомості мас, пробуджуються потреби включитися в розгортається творчу роботу, продемонструвати якомога в більш яскравій формі свою ставлення до подій звершень. На перше місце висунулося органічна єдність реального та художнього дії, що стало тією основою, яка дала поштовх розвитку театралізації.
Поряд з традиційними формами масової ходи трудящих, сформованими ще до революції, починають проявлятися елементи нового творчого підходу до їх художньо-образного вирішення.
Під час першотравневого ходи у Владикавказі в 1921 році була знайдена цікава образність в організації колон, побудованих як «землеробська армія». Попереду, «озброєна» косами, вилами, граблями, серпами, зі співом революційних пісень ішла «піхота». За нею слідувала «артилерія», яка включала запряжені волами знаряддя хліборобської праці - борони, плуги. Замикала хід кіннота гірських селян в національних костюмах, що рухалася під музику народів Північного Кавказу. Це алегоричне хід з розгорнутими червоними прапорами, прикрашеними зеленню і квітами, знаряддями сільськогосподарського виробництва, викликало сильний емоційний підйом, включило в рух колон всіх присутніх, що бачили в ході образ зростаючої землеробської мощі краю.
Значним кроком у розвитку театралізованої ходи у святковому дії став «Свято Конституції», організований в річницю п'ятиріччя Радянської республіки на площі Урицького (Двірцевій) в Петрограді. У цій ході вдалося поєднати масову дію з виразними засобами мистецтва, світлозвуковою партитурою.
Єдність ліній інформаційно-пропагандистського та емоційно-образного впливу в ходах починаючи з перших років революції нерозривно пов'язане з політкарнавалом. Карнавальні задумки володіли безперечно важливою якістю - передбачали можливість активного включення всіх присутніх у дію.
Іншим важливим тематичним напрямком маніфестацій цих років з'явилася театралізація дії, пов'язаної з виробничою пропагандою в так званих індустріальних святкуваннях. Такі ходи носили характер рапорту, звіту підприємства про свою діяльність. Цікавим прийомом були «живі діаграми», які в наочній і зрозумілій формі розкривали цифрові дані, що підкреслюють наростання або убування виробництва продукції даного підприємства. Предметні «живі діаграми» будувалися на з'єднанні тексту з демонстрацією різних предметів: від запальнички до потужної турбіни, від каганця до сільської електростанції.
. Основні характеристики нового мистецтва
. 1 Свята як засіб політичної боротьби
радянське свято політичний мистецтво
Ставлення робітничого класу до засобів виробництва поширювався і на кошти святкового виробництва. Робочий клас не тільки управл системою святкового виробництва, але і безпосередньо брав участь у її духовної та матеріальної сферах.
На ранніх етапах будівництва соціалізму, коли в суспільстві ще були реакційні елементи, радянські свята виступають в якості засобу політичної боротьби. В умовах подальшого розвитку соціалістичного суспільства все більше зростало значення свята як чинника ідеологічної боротьби, пропаганди і контрпропаганди радянського способу життя, культури, традицій.
В.І.Ленін писав, що «ніколи маса народу не спроможна виступати таким активним творцем нових суспільних порядків, як під час революції». Саме революція дала можливість спонук...
