е їсти його особиста справа, але справа царя і церкви. Собор з десяти архієреїв, зібраний цього року, насамперед, постановив визнавати православними грецьких патріархів, хоча вони живуть під турецьким ігом, і визнавати православними книги, уживані грецькою церквою. Після цього собор зрадив вічного прокляття з Юдою-зрадником і з распеншімі Христа жидів, і зі Арієм, і зі іншими проклятими єретиками всіх, хто не послухає наказуємо від нас і не скориться святої східної церкви і цього освяченого собору laquo ;. Цар зі свого боку зобов'язався оголити меч матеріальний: по силі указів 1666-1667 рр. єретики повинні були піддатися царським сиріч страченим по градским законам" . Розшук єретиків і вчинення Градського суду було доручено воєводам. Боротьба на мирній грунті релігійної полеміки була закінчена. Залишалося збройний опір, на яке, однак, духовенство одне, саме по собі, не було здатне. Професійна опозиція парафіяльного духовенства поступово сходить нанівець. Опозиція міського духовенства, дуже нечисленного, швидко зникає, як тільки кружок ревнителів був остаточно розгромлений. Опозиція ж сільського духовенства тоне у великому селянському релігійному русі, що почався в 60-х роках, і втрачає свою професійну індивідуальність: сільському священику, не бажають прийняти нові книги або що не вмів ними користуватися, залишалося тільки піти слідом за втекли від кріпосної кабали селянством, поступившись своїм місцем ставленикові поміщика-ніконіаніна. Нові сільські священики, які служили по Никонівському обряду, були вже вірними слугами помісного дворянства. Внутрішньоцерковні рух скінчилося перемогою офіційної реформи (Історія старообрядницької церкви: Короткий нарис. - М. 1991. С. 84-105).
Засуджені служителі старої віри, однак, не підкорилися і пішли в розкол raquo ;, т. е. відкололися від офіційної церкви і продовжували з нею боротьбу різними способами. Вони знайшли собі опору у боротьбі серед самих різноманітних елементів. З одного боку, це були елементи, засуджені ходом історії на зникнення - останні залишки боярства і старе стрілецьке служилоїстан. З іншого боку, це були елементи, що стояли в опозиції дворянського державі внаслідок того, що були об'єктом його жорстокої експлуатації, - посадські люди і особливо селянство. Не прийняли Никонівському реформи групи з цих соціальних верств також пішли в розкол. Таким чином, почалося це оригінальне соціально-релігнозное рух, багатогранне за своїм соціальним складом і різноманітне за своєю ідеологією (Костомаров Н.І., М. 1995. С. 212-223).
Отже, існувало три найголовніші напрямки розколу: боярське, посадское і селянське. Духовенство, яка не прийняла нової віри raquo ;, розділилося, і різні його елементи примкнули до основних трьома напрямками, не утворюючи якогось окремого своєрідного течії старої віри. З цих трьох основних напрямків боярське скоро зникло зовсім зі сцени разом із закінченням боярства. Навпаки, в посадской і селянському середовищі стара віра отримала подальший і надзвичайно цікавий розвиток. При цьому у формі древлероссійской віри старообрядництво утрималося в середовищі посадского стану і принесло там свої найбільш зрілі і справжні плоди.
Посадская опозиція була опозицією майбутніх учасників панування політичного. У сфері соціальної посадское купецтво вже у ХVIII столітті стягнуло під свою залежність майже всі підлі елементи посадского світу. Тому релігійний розвиток в середовищі посадской опозиції прямувало не стільки в бік вироблення нової релігійної ідеології, скільки в бік вироблення церковної організації. Організації панування, оперувала старої, древлероссійской raquo ;, істинно православної ідеологією. Розвиток посадского розколу базувалося протягом ХVIII століття на зростанні торгового капіталу, що шукав усіляких шляхів для накопичення, і всього прямолінійніше було в так званій поповщини, що виробила до середини ХIХ століття закінчену старообрядницьку церкву.
Розвиток в середовищі селянської опозиції пішло іншим шляхом. У міру того як початкові селянські раскольничьи організації, що утворилися в кінці ХVII століття, розкладалось під впливом соціальної диференціації, вони розпадалися на сектантські селянські громади. Крім того, охоплений з усіх боків крепостническим державою, селянство протягом ХVIII і ХIХ століть створювало все нові і нові секти, плітки й згоди (Кульпин Е.С. 1997. С. 77-78).
До XVIII століття панівна церква не розділяла розкольників на розряди, толки, злагоди. Всіх російських людей разномислящіе з панівною церквою, називали загальним ім'ям раскольщікі raquo ;. З самого початку розкол розділився на дві частини: поповщину і безпоповщину. Коли, з плином часу, у розкольників перемерлі попи старого ставления (тобто присвячені в сан до виправлення церковних книг Никоном), тоді одна частина противників Никонової реформи, визнаючи необхідність священиків для здійсне...
