ння таїнств, стали приймати у себе попів нового ставления, т.е. рукопокладених після Никона. Інша ж частина відкинула зовсім священство, оголосивши, що священний чин повсюди скасований. Тому таїнств більше немає. Крім хрещення і сповіді, які на підставі канонічних правил, у разі крайньої потреби, дозволено здійснювати і мирянам. Перші, що жили переважно у внутрішній Росії і на південній Україні, склали секту попівщини. Другі, живуть переважно у пустелях північного Помор'я і в Сибіру, ??утворили безпоповщину. Ця безпоповщина відкинула всю ієрархію, але не за принципом, а лише за фактом, тобто, визнаючи необхідність священства і таїнств, вона стверджує, що правильних попів немає. Відновлення їх назавжди неможливо, а тому й вчинення п'яти таїнств (крім хрещення і покаяння) назавжди неможливо. Ні в поповщини, ні в беспоповщине, при самому їх утворенні, не було такої людини, яка б користуючись авторитетом у всіх своїх однодумців, розсіяних на величезних просторах Росії, дав одні незмінні статути секті і правильно б організував її. Від того в розкольницьких громадах час від часу виникали різні погляди на той чи інший предмет церковного устрою. Звідси відбулися поділу (Миловидов В.Ф., М .: Думка raquo ;. 1969. С. 51-54).
В кінці XVII століття, коли переслідувані розкольники, віддалилися в ліси і пустелі, то з кожним роком утворювалося безліч скитів. І чи не кожен засновник скиту, дотримуючись розколу в головних рисах, мав особисто належні йому погляди на ту чи іншу приватність раскольничьего статуту. Різниця між різними толками одного розряду, тобто попівщини і безпоповщини, не було важливо. Одні від інших відрізнялися то числом поклонів на епитимии за один і той же гріх, то прийомами при кадінні кадилом, то вживанням шкіряною або полотняної лестовка (чіткий), то вживанням тієї чи іншого напису на хресті та ін. Кожна галузь розколу, кожен толк, кожен скит, або секта, називалися по імені творця обителі, вчителі, настоятеля. Він вмирав, місце його займав інший. І скит, керований ним, брав нове ім'я, по імені свого настоятеля. Це нове ім'я було у деяких авторів як би новою галуззю розколу.
Ми розглянули основні положення, що стосуються загальнополітичної ситуації в країні, що призвела до реформ патріарха Никона, і з наслідками оних, підсумком чого і став Розкол. Тепер звернемося безпосередньо до нас цікавить темі, а саме до старообрядництва на Уралі.
Глава II. Старообрядці на Уралі
. 1 Австрійці на Уралі і в Західному Сибіру
Прот переслідувань і страт старообрядці бігли на околиці Росії і за кордон. З Волги по Камі посадская раськольнічьімі колонізація пішла на Урал. Одним з районів їх проживання став Середній Урал, де вони розселилися в Нижньому Тагілі і Невьянська, на берегах озер Таватуй і Шарташ, в селі Станова і багатьох інших місцях. Частина переселенців прибула на Урал з околиць Нижнього Новгорода, з річки Керженець. Ця місцевість вважалася розсадником розколу, і тому тамтешніх старообрядців переслідували особливо завзято (Преображенський А.А., М. 1956. С. 8). Вже в 1736 р таємний радник Татищев доносив до Петербурга про старообрядців на уральських заводах, що розкольників де в тих місцях збільшилося, а найпаче, що на партикулярних заводах Демидових і Осокіним прикажчики ледь не всі, та й самі промисловці деякі розкольники, і якщо оних вислати, то, звичайно, їм заводів містити ніким, і в заводах ея имп. величності буде не без шкоди; бо там при багатьох мануфактурах, яко жерстяної, дротяної, сталевий, залізної, почитай усіма харчами і потребами торгують олончане, туляне і Керженцев - все розкольники raquo ;. Всі ці приволзькі і приуральських організації підтримували Керженецкіе скити, звідки їм посилали вчителів і попів, які отримували в скитах исправу (Павловський Н.Г., Єкатеринбург, 1994. С. 15-18).
Швидким ревнителям древляго благочестя дозволили жити при заводах надалі до указу, бо потреба в робочій силі була величезною. Один за одним на Уралі відкривалися нові казенні та приватні заводи, розширювалися старі. А коли неподалік від села Шарташ з'явився завод-фортеця Єкатеринбург, то Головний командир генерал-майор Вілім Іванович Геннін (Georg Willem de-Hennin) почав надавати особливе заступництво Кержаков. Голландець за походженням, він в принципі не визнавав релігійної нетерпимості, людей же оцінював тільки за діловими якостями. У зв'язку з цим В.І. Геннин не міг не виділити старообрядців із загальної маси переселенців, серед яких було чимало гулящих людей - Бродяг і справжнісіньких розбійників. Двуперстнікі ж відрізнялися працьовитістю, охайністю, чесністю, грунтовним підходом до будь-якої справи. Відповідально ставилися старообрядці і до поставок всяких припасів для казенних заводів, до яких їх приписували цілими селами. Подібним же чином збіглися інтереси старообрядці...
