их застережень: Навиклі ми божественні літургії служити за старими служебникам, за якими ми спершу вчилися і звикли, а нині і за тими служебникам ми, старі священиці, черг своїх тижневих держати не зможемо , і за новими служебникам для своєї старості вчитися не зможемо ж ... а які ми священиці і диякони маломочние і грамоті ненавични, і Кученей торкнемося, за якими служебникам старим многія літа вчилися, а служили з великою нуждою ... а за новими книгам служебникам нам ченцем відсталим і непереімчівим скільки ні учітца, а не навикнуть, лутче буде з братією в монастирських працях битіх .
У 1668 г почався знаменитий соловецький бунт і тільки в 1676 г, завдяки зраді одного з перебіжчика з ченців, Феоктиста, прийшов кінець облозі. Феокіст провів вночі царських стрільців через отвір в стіні, закладене каменями, і монастир після восьмирічної облоги узяли. Так загинув останній оплот монастирського феодалізму. Старообрядницьке сказання про соловецької облозі, оздоблене усілякими чудесами, і старообрядницькі народні пісні, присвячені соловецькому сидінню, досі зберігають особливу принадність і особливий інтерес. Адже це була перша сутичка у відкритій боротьбі всіх сил, ворожих Московської держави і з'єднаних прапором старої віри. Сільському і міському священикові такого виходу не уявлялося. Нова віра вимагала, очевидно, і нових служителів! Старим залишалося боротися до останньої можливості, а потім або підкоритися, що було фактично неможливо, або остаточно порвати з дворянської церквою і поступитися своїм місцем слухняним ставленикам ніконіан. І партизанська боротьба, яка велася дотепер від випадку до випадку, відразу розгорілася по всій лінії, захопивши собою весь професійне парафіяльне духовенство. На першому плані боротьби парафіяльного духовенства поставив апологію старої віри. Автори чолобитних царю захищають колишню християнську віру raquo ;, проголошуючи Никонівський нововведення новою незнайомою вірою raquo ;. Для них ця колишня віра полягала саме в знанні і дотриманні вірних способів догоди божеству. В цілому, вся апологія грунтується на ідеології XIV-XVI ст. (Миловидов В.Ф., Думка raquo ;. 1969. С. 49-62).
Але не слід думати, щоб виправлення виходило з інших, більш розвинених релігійних уявлень. У відповідь на апологію цар, Никон і Східні патріархи насамперед вказували на авторитет, старовину і чистоту грецької віри, узятої за норму для виправлення, але зовсім не входили в роз'яснення і викриття оман апологетів, їх збочених понять про віру. Вони ставлять цим пізніших апологетів сінодского православ'я в найбільше утруднення: доводиться визнати, що і Никон був неосвічений по частині віри стільки ж, скільки і його противники. Але проти посилання на авторитет грецької церкви в апологетів був готовий непереборний аргумент: знаменита Книга про віру raquo ;, офіційне видання московської патріаршої кафедри, незадовго до Никона вже оголосила адже грецьку віру іспроказівшеюся raquo ;. Насильство турского Махмета, лукавий Флоренський собор да збентеження від римських наук знищили частоту грецького православ'я, і ?? з літа 6947 (1439 г.) взяли греки трьох папежскіе закони: обливання, троеперстіе, хрестів на собі не носить raquo ;, а замість чесного тричасність хреста - Латинський двоечастний Криж raquo ;. Грецькі і слов'янські книги, з яких правил Никон, напечaтaни в Римі, Вінециі і Париже з лютим єретичним зіллям, внесеним латинянами і лютеранами. Єресь не в тому, що молитви були переведені заново, а у перетворенні на латинський зразок хресного знамення, ходіння посолонь, троение аллилуйи, хреста і т.д., у зміні всього церковного чину. Всіх єретиків від століття epecі зібрані в нові книги raquo ;, - заявляє Авакум. Никон зробив таку справу, на яке НЕ дерзав жоден єретик раніше його. Чи не бувало єретиків перш, які б святі книги перетворювали і противні в них догмати вносили raquo ;, - говорить диякон Федір. Під приводом церковних виправлень Никон ні більше, ні менше як хоче викорінити чисте православ'я на Русі, користуючись потуранням царя й за допомогою таких явних єретиків, як грек Арсеній або київські вчені. Нова Незнамов віра виявлялася самою злою єрессю (Богданов Н.С., Наука і релігія raquo ;. 1994. С. 115-118).
У чолобитних вже дано всі посилки для подальшої оцінки ніконіанской церкви, коли розкол став вже доконаним фактом: вчення її - душевредним, її служби - не служби, таїнства - НЕ таїнства, пастирі - вовки raquo ;. Чолобитні, проте, виявилися занадто слабким зброєю в боротьбі із сполученими силами царя, Никона і єпископату. Найбільш видні ватажки опозиції були заслані і прокляті. У відповідь на апологію старої віри була видана скрижалі raquo ;, оголошувала єрессю старі обряди. Деякий час по тому, внаслідок охолодження, а потім і розриву між царем і Никоном, становище залишалося невизначеним. Але в 1666 р остаточно і офіційно було визнано, що реформа Никона н...
