що дозволяє інколи розглядати їх як персоніфікацію членів основних протиставлень; наприклад, Частка, Лихо, Щоправда, Кривда, Смерть, або відповідних спеціалізованих функцій, наприклад Суд.
З позначкою частки, удачі, щастя, певно, було зв'язане і загальнословянске Бог: можна порівняти багатий (бога, частку) - убогий (не бога, що частку), в українській мові - небог, небога- нещасний, жебрак. Слово «Бог» входило в імена різних божеств Даждьбог, Чорнобог та інші. Слов'янські дані і свідоцтва інших найбільш архаїчних індоєвропейських міфологій дозволяють бачити в цих найменуваннях відбивання давнього шару міфологічних уявлень праслов'ян. Багато з цих персонажів виступають в казкових розповідях в відповідності з часом побутування казки і навіть конкретними життєвими ситуаціями (наприклад, Горе-безталання).
До нижчої мифології відносяться різні класи неиндивидуализированной (часто і не людиноподібної) нечесті, духів, тваринних, зв'язаних зі всім міфологічним простором від вдома до лісу, багна і т .: домові, лісовики, водяні, русалки, вила, лихоманки, мари, мори, потвори, судачки у західних слов'ян; з тварин - ведмідь, вовк.
3.3 Міфологічні системи слов'янських племен
Позднепраславянская міфологічна система епохи ранньодержавних утворень найбільш повно представлена ??східнослов'янської міфологією і міфологією балтійських слов'ян.
Ранні відомості про східнослов'янську міфології сходять до літописних джерел. Згідно з «Повісті временних літ», князь Володимир Святославович вчинив спробу створити в 980 році загальнодержавний пантеон у Києві, на кучугурі поза княжому дворві були поставлені ідоли богів Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла і Мокоші. Головними божествами пантеону були громовержець Перун і «скотий бог» Велес, які протистояли один одному топографічно (ідол Перуна на пагорбі, ідол Велеса - внизу, можливо, на київському Подолі), ймовірно, по соціальній функції (Перун - бог князівської дружини, Велес - всієї решти Русі). Єдиний жіночий персонаж київського пантеону - Мокоша - пов'язаний з характерними жіночими заняттями (особливо з прядінням). Інші боги цього пантеону відомі менше, але всі вони мають відношення до найбільш загальних природних функцій: Стрибог, видно, був пов'язаний з вітрами, Даждьбог і Хорс - з сонцем, Сварог - з вогнем. Менш ясен останній бог пантеону Симаргл деякі дослідники вважають цього персонажа запозиченим з іранській міфології, інші трактують його як персонажа, об'єднуючого всі сім богів пантеону. Зв'язки між богами всередині пантеону і їх ієрархія виявляються при аналізі закономірностей перерахування богів в літописних списках: виявляються зв'язки П?? руна з Велесом, Стрибога з Даждьбогом і Сварогом, периферійне місце Симаргла або Мокоші. Прийняття Владимиром християнства в 988 притягло за собою знищення ідолів і заборона язичництва на Русі і його обрядів. Тим не менш, язичницькі пережитки збереглися. Окрім богів, входили в пантеон, відомі й інші міфологічні персонажі, про які звичайно повідомляють більш пізні джерела. Одні з них тісно пов'язані з родиннородовим культом (Рід) або з сезонними обрядами (Ярила, Купала, Кострома), інші відомі з менш надійних джерел (Троян, Переплут), треті взагалі є створіннями так званої «кабінетної міфології».
Західнослов'янська міфологія відома по декільком локальним варіантам, які належать до балтійським слов'янам, чеським і польським племенам.
Найбільш докладні відомості про богів балтійських слов'ян, але й вони розрізнені: йдеться про окремі божества, пов'язаних звичайно з локальними культами. Можливо, що вся сукупність міфологічних персонажів вищого рівня у балтійських слов'ян була об'єднана в пантеон (на відміну від східних слов'ян). Зате відносно багаті відомості західноєвропейських хронік про культ богів, чітко просторовий приурочення їх (опис культових центрів, храмів, ідолів, жреців, жертвоприношень, гідний). Язичницька традиція у балтійських слов'ян була перервана насильницької християнізацією, тому не збереглися джерела, які відображали б продовження старих вірувань. З богів балтійських слов'ян найбільш відомі: Свантовит, яка характеризується як «перший, або вищий з богів», як «бог богів»; він пов'язаний з війною і з перемогами, крім того, він пов'язаний з ворожіннями; Триглав, одного разу названий «вищим богом»: як і у Свантовита, його атрибутом був кінь, який брав участь у ворожіннях; ідол Триглава мав три голови або ж перебував на головному з трьох пагорбів, як в Щецині. Сварожич-Радгост ??шанувався головним богом у своїх культових центрах, зокрема в Ретре, і був пов'язаний, мабуть, з військової функцією і ворожіннями. Яровит ототожнювався з Марсом і шанувався разом з тим як бог родючості. Руевит був також пов'язаний з війною (шанувався, зокрема, в Кореніца). Поревит зображувався без зброї і мав пятигл...
