их у Спарті нормами моралі, «обдурений чоловік», очевидно, повинен був дивитися «крізь пальці» на любовні захоплення своєї дружини, не проявляючи ніяких ознак ревнощів, а в інших випадках, можливо, навіть вступав у полюбовне угоду з її обранцем, тобто діяв, приблизно так, як це зображується у відповідних розділах «Лакедемонской політії» Ксенофонта і «Біографії Лікурга» Плутарха, але не вдаючись до примусу. Як було вже сказано, діти, прижитися в такому «шлюбі лівої руки», або визнавалися законними спадкоємцями одного з учасників цієї угоди, або залишалися під його опікою на положенні незаконнонароджених. У цьому зв'язку особливої ??уваги заслуговує одне місце в «Грецької історії» Ксенофонта (V. 3,9). Перераховуючи всіх, хто супроводжував царю Агесиполід в його поході проти Олинфа в 380 р до н.е., історик згадує в числі інших також і «незаконнонароджених синів спартиатов, людей приємної зовнішності і не чужих благ державності». Під «благами державності» в даному випадку, швидше за все, мається на увазі виховання, яке ці «Бастардо» могли отримати в агелах разом із законними дітьми громадян Спарти. У заповіті спартанця Ксуфа, вирізаному на бронзовій табличці з тегейского храму Афіни Алей, незаконнонароджені названі в переліку спадкоємців на другому місці після законних дітей заповідача, але перед його родичами, що свідчить так само, як і цитований тільки що текст Ксенофонта, про їх досить високому суспільному становищі. Навряд чи можна вважати виправданим широко поширене в науці ототожнення представників цієї соціальної прошарку з дітьми, що народилися від зв'язків спартиатов з ілотскімі жінками. При настільки характерної для внутрішнього життя Спарти обостренности соціального антагонізму зв'язку такого роду могли бути і небезпечні і, швидше за все, не заохочувалися громадською думкою. До того ж спартиатам не було ніякої потреби нишпорити по ілотскім селищам у пошуках «пригожих поселянок», коли в їх розпорядженні було стільки вільних жінок і дівчат. Багато з них, ймовірно, охоче вдавалися до цього способу множення свого чоловічого потомства, не піддаючи небезпеці дроблення свої спадкові наділи. І в цьому їх інтереси цілком збігалися з сподіваннями всього спартанського держави. Адже залучаючи незаконнонароджених на військову службу, воно могло в якійсь мірі компенсувати спад чисельності цивільної громади, залишаючи в недоторканності її економічну основу.
2. Вільний спосіб життя спартанських жінок
.1 Виховання спартанських дівчат
Як це найчастіше буває, істина повинна знаходитися десь в проміжку, що розділяє дві крайності лаконофілов і лаконофобов. Спробуємо тепер визначити її місце розташування кілька більш точно. Взявши за точку відліку безрадісну доля афінянкі з «пристойної сім'ї», відому нам по «Домострою» Ксенофонта і судовим промовам ораторів IV ст., Ми неминуче повинні будемо визнати, що в своєму повсякденному житті її спартанська сучасниця користувалася незрівнянно більшою свободою.
Судячи з уривчастих повідомленнями джерел, ця свобода повинна розумітися в першу чергу як звільнення від монотонного і отупляющее домашньої праці, який в інших грецьких державах перетворював жінок в особливу різновид полурабинь.
Так, Ксенофонт захоплюється мудрістю Лікурга, який в турботі про правильному дітородінні звільнив спартанських дівчат від занадто суворого домашнього нагляду і замість того, щоб, як це зазвичай буває в інших грецьких полісах, сидіти за ткацьким верстатом в очікуванні заміжжя, зобов'язав їх зміцнювати своє тіло атлетичними вправами нарівні з юнаками. За словами Платона, дорослі жінки в спартанських сім'ях також були позбавлені від прядіння, ткацтва і, ймовірно, від інших видів фізичної праці. До їхніх обов'язків входило лише загальне піклування про домашнє господарство і вихованні дітей, важку роботу, мабуть, виконували домашні рабині, чи то покупні, чи то взяті з ілотскіх селищ. Час, вільний від турбот про сім'ю і господарстві, спартанки могли присвячувати заняттям атлетикою, продовжуючи, як і в юності, тренувати своє тіло на благо самим собі і державі (на це прямо вказує Платон у розділі «Законів»). Приклад зразкової громадянки Лакедемона являють собою Лампіто в «Лісістрата» Арістофана, зображена комедіографом з явною симпатією, хоча і не без відтінку іронії. На компліменти, якими її обсипає головна героїня комедії: «Поважний спартанці, Лампіто, привіт! Який красою блещешь ти, люб'язна! Рум'яна як і тілом як вгодованості! Та ти бика задушиш! »- Вона відповідає без удаваної скромності:« Ну, ще б ні! Не дарма ж борюся я, стрибаю і бігаю ». Судячи з її участі в організованому Лісістрата сексуальному бойкот, Лампіто - вже не дівчина, а цілком зріла заміжня жінка.
Виховання спартанських дівчат мало чим відрізнялося від юнацького виховання. Грецькими філософами було проголошено майж...
