істю хороших солдатів. По-друге, право рішення в таких випадках зазвичай належало чоловікові, а не дружині, яка повинна була покірливо коритися його велінням і народжувати дітей від будь казавшегося йому «порядною» чоловіки. При цьому і Плутарх, і Ксенофонт, у якого він переважно запозичив свою аргументацію, явно мали на увазі, що партнери по такого роду операціях так чи інакше узаконювали дітей, прижитися від чужої дружини або чужого чоловіка, і визнавали їх своїми. Ксенофонт, намагаючись пояснити читачеві, чому спартанці так охоче вступали в ці протиприродні союзи, запевняє, що в таких випадках «жінки бажають розпоряджатися (одночасно) двома будинками, чоловіки ж приєднати до (своїм) синам братів, які могли б розділити з ними благородство походження і (тілесну) фортеця, не претендуючи, однак, на їх майно ».
Однак, зовсім по-іншому описує, мабуть, цей же звичай Полібій, історик досить серйозний і об'єктивний, якого важко запідозрити в якійсь неприязні до спартанцям і їх звичаїв. За його словами, «у лакедемонян здавна було заведено, щоб троє або четверо чоловіків мали (одну загальну) дружину, іноді ж (навіть) і більше їх число, якщо вони були братами, причому їхні діти вважалися загальними; а для того, хто зробив на світло вже достатньо дітей, віддати (свою) дружину кому-небудь з друзів вважалося справою прекрасним і згодним зі звичаєм ». Згідно з найбільш поширеною інтерпретації першій частині цього пасажу, Полібій мав на увазі особливу форму шлюбу, зазвичай позначається терміном «поліандрія». Однак спартанська сім'я, судячи з усього того, що нам про неї відомо, була звичайною моногамної сім'єю, і Геродот, ймовірно, знав, що він говорить, назвавши «цілком неспартанскім» поведінку царя Анаксандріда II, одруженого на двох дружин, з якими він жив у двох різних будинках. Тому логічніше було б припустити, що так звана «поліандрія» насправді являла собою всього лише почергове співжиття однієї жінки з кількома чоловіками, які могли бути пов'язані між собою відносинами дружби або спорідненості, хоча дотримання цієї умови, ймовірно, не вважалося чимось обов'язковим. Діти, народжені від таких зв'язків, вважалися «загальними», оскільки в кожному конкретному випадку батьківство важко було встановити. Але звідси зовсім не випливає, що вони і виховувалися спільно всією компанією співмешканців їх матері, які повинні були в цьому випадку вести також і спільне господарство на одному з спартанських клеров. Деякі з них, можливо, усиновлювалися своїми удаваними отцями, інші поповнювали ряди незаконнонароджених.
Але чи завжди така відмова від своїх власницьких прав на дружину відбувався з ініціативи самого чоловіка, і чи були насправді дружини спартанців такими пасивними і покірними створіннями, якими їх хотілося б бачити Ксенофонтові або Плутарху? Негативна відповідь на це питання випливає вже з усього сказаного вище про надзвичайно високому (за грецькими мірками) рівні соціальної активності спартанських жінок, про їх гордій і незалежній характері, який давні нерідко розцінювали як занадто норовливий і неприборканий. Лаконофоби, безсумнівно, були ближче до істини, ніж їх противники, стверджуючи, що спартанки самі вельми охоче йшли на сексуальні контакти з сторонніми чоловіками, не чекаючи поки їх примусять до цього їх не надто суворі чоловіки. Громадська думка, як видно, не тільки не засуджувало зв'язку такого роду, але навпаки, заохочувала їх, керуючись міркуваннями євгенічного або якогось іншого порядку. На це вказує збережена Плутархом (Плутарх. XXVI. 8-9; XXVIII. 3) історія Хілоніди і Акротата. Хілоніда, молода і красива дружина Клеоніма, невдалого претендента на спартанський престол, була закохана в юного і доблесного Акротата, сина царя Арея, суперника Клеоніма. Зазнавши поразки, як у політичній боротьбі, так і у своєму сімейному житті, Клеоним привів у Спарту славетного полководця Пірра з великим військом, розраховуючи з його допомогою повернути втрачену царську владу. У кровопролитній битві під стінами Спарти Акротат показав чудеса героїзму і, коли він з перемогою повертався в місто, старці вітали його вигуками: «Іди, Акротат, і візьми Хілоніду! Тільки зроби для Спарти хороших дітей! ». Цей епізод показує, що спартанські жінки могли вступати у позашлюбні зв'язки, аж ніяк не питаючи згоди своїх чоловіків і зустрічаючи при цьому повне розуміння і підтримку з боку оточуючих. Діти, народжені від таких зв'язків, мабуть, розцінювалися громадянами Спарти як цілком задовільний виправдання факту подружньої зради, навіть якщо їхні батьки відмовлялися, або чому-небудь не могли визнати їх своїм законним потомством. У ситуації, зображеної Плутархом, їх очікувала, по всій видимості, саме така доля, оскільки Акротат ні чоловіком Хілоніди, а її законний чоловік ненавидів і її саму, і її коханого.
Ніщо не заважає нам, однак, представити і інше, не настільки драматичний розвиток тієї ж колізії. Поступаючи відповідно до загальноприйнят...
