язок з древніми релігійними віруваннями. Найдавнішими з таких танців є «Танцювати по колу», «Проходити» (через щось), «Пропускати» (через щось). В цілому в зазначений період колективні танці, що виконуються на різних святах, носили ігровий характер. Відомо, що ще в XVIII столітті кругові танці типу «Танцювати по колу» виконувалися на шаманських обрядах під керівництвом знахаря. Різні знахарські обряди лікування в XIX - початку XX ст. ще були пов'язані з танцем або елементами танцювальних рухів. Магічну, що відлякує роль при вигнанні хвороби мали кругові обходи знахарем та іншими учасниками хворого, гучні «дробу», стукіт про металеві предмети, пісні - заклинання, удари батогами, просочені кінським потом та ін. Такі танці в кінці XIX століття вже не виконувалися.
Мисливські, військові, пастуші танці виконувалися тільки чоловіками. У цих танцях передаються військові та мисливські навички, джигітування і, в цілому, побут скотарів - кочівників. Переважаючими в подібних танцях є рухи, що імітують біг, скачки, галоп, інохідь, пришпоривания коня. В умовах кочового побуту, постійних зіткнень з чужорідними племенами ці танці, безсумнівно мали велике значення у справі фізичного виховання молоді, її моральний гарту і підготовки до суворих умов життя. Аж до нашого часу мисливські - військові танці не втратили своєрідності, виразності, оригінальності руху.
Талановиті виконавці зберігають традиційну динаміку рухів, особливу пантомімічну виразність, яскраву зображальність танцю. Військовим і мисливським танцям молодь навчали старші під час виконання епічних, міфологічних творів. У мисливське - військових танцях виконавець показував майстерне володіння древнім зброєю башкирського воїна: луком зі стрілами, мечем і шаблею.
Військові танці надавали велике психологічне явище на глядачів. За розповіддю І.І. Лепьохіна, старий танцюрист, зображав сцени бою башкирських Батиров з ворогами, викликав сльози на очах у глядачів. Танцювальними рухами старий показував наступ башкирських воїнів на противника, в якому одні Батир гинули, а інші перемагали.
Природа зародження мисливських, військових танців, на думку дослідників первісного мистецтва, в тому, що вони задовольняли практичні потреби, пов'язані з видобутком їжі, з походом. Мисливський промисел мав для башкирів велике значення. Тому рухи мисливських танців, які відтворюють повадки тварин чи птахів, були впізнаваними. Таким танцям були властиві легкість, ритмічність у поєднанні з урочистістю і зосередженістю. Танців, пов'язаних колись з епосом або виконувалися у складі того чи іншого епічного оповідання, збереглися небагато. Це різні варіанти танцю «Байик» (чоловіче ім'я), «Кара юрга» - «Вороний іноходець», «Акhак кола» - «Кульгавий кінь» і т.д.
Цікаві танці, передають образи птахів. Вони в якійсь мірі містять елементи домусульманских вірувань. Їх могли виконувати і чоловіки, і жінки. Зміст деяких танців співвідноситься зі скіфо-сарматської ідеологією, вплив якої на башкирська мистецтво ще мало досліджене.
З тотемическим культом птахів пов'язують дослідники башкирської етнографії та фольклору назви башкирських пологів. У танцях птиці зображувалися такими, якими людина бачила їх в природі: передавалися характерні риси птахів, повадки, голос. Але як і в легендах, казках, вони наділені чарівними властивостями: перемагати зло («АККОШ» - «Лебідь»), пророкувати («Кекук» - «Зозуля»), допомагати, заспокоювати («Синрау торна» - «Звенящие журавлі»). Голуб і зозуля, на яких перетворюються дівчата в башкирських казках, часто допомагають герою, опікують і оберігають його. Ворона «посилає» на землю дощ. З пташиних танців найбільш відомі «Кекук» - «Зозуля», «Кара тауик» - «Чорна курка», «АККОШ» - «Лебідь», «Кор уйини» - «глухарине гра».
Серед сольних танців башкир велике місце займають весільні, які в основному, головним чином, на кругових мізансценах і могли бути пов'язані в минулому з побажаннями благополуччя укладають шлюб, а також з жартівливим суперництвом брачующихся сторін («Азакки уйин »-« Останні ігри »,« Озатиу уйини »-« Прощальні ігри »,« Йиуаса »-« Гостинець »та ін.)
У весільних танцях магічні мотиви тісно переплітаються з раціональними, ігровими. Так під час виконання танцю «Йиуаса», «Сибирткилау» дуже поширений мотив ритуального «побиття» учасників весілля різними предметами: сумкою з заячого хутра або скатертиною, стрічками або батогом. Можливо. Це робилося з метою вигнання нечистої сили, оберегом від якої служили і галасливі танці, і стукіт ударних інструментом, і одяг нареченої, прикрашена яскравими коралами, намистом, срібними монетами.
Назви дуетних танців повсюдно зв'язується з змаганням, суперництвом. Танці типу «Капм - Карші» - «Обличчям до обличчя». Ці танці часто виконувалися на великих святах, в них змагалися ...
