китайського типу. Одним з нововведень, відбитим у Тайхоре raquo ;, було установа спеціального органу з управління справами земних і небесних божеств під назвою Дзінгікан raquo ;, якому належало перше місце в адміністративній системі Ямато. У його ведення входили контроль над великими святилищами і організація релігійних церемоній за участю імператора. Було встановлено перелік загальнодержавних синтоїстських свят.
На початку VIII ст. міфи, пов'язані з божествами знатних родів, за вказівкою уряду були зведені воєдино в Кодзікі і Ніхонгі raquo ;. Їх укладачі внесли деякі зміни в японські оповіді і легенди з метою зміцнення влади правлячої династії і національного об'єднання.
Ще одним важливим джерелом, що свідчить про систематизації культу і ритуалу синто в епоху раннього середньовіччя, є Енгісікі raquo ;. Перші десять сувоїв Енгісікі містять описи основних церемоній синто, тексти молитов - норито, списки імен богів по храмах, переліки церемоніальних предметів, порядок підготовки жертвоприношень та інші необхідні елементи культу.
в 1081 був затверджений список головних синтоїстських святилищ, які отримували підтримку безпосередньо від імператорського будинку. Храми підрозділялися на три групи.
До першої відносилися сім головних святилищ, які були тісно пов'язані з імператорським домом. У другу групу входили також сім святилищ, що мають історичне і міфологічне значення. Останню становили восьмій храмів, які були пов'язані з буддизмом, божествами основних кланів, місцевими культами і ритуалами викликання дощу.
На процес становлення синто як єдиної релігії помітний вплив зробив буддизм. Ця релігія прийшла до Японії з континенту в другій половині VI ст. і швидко завоювала популярність у середовищі придворної аристократії. Сама назва синто з'явилося, щоб відрізнити культ місцевих божеств від іноземній культури. Влада всіляко сприяли безконфліктному існуванню цих двох релігій. На відміну від синто, основу якого становила обрядовість, буддизм був зосереджений на внутрішньому світі людини. Тому їх зближення відбувалося шляхом взаємного доповнення. Спочатку, ками були оголошені покровителями буддизму, потім деякі з них стали ототожнюватися з буддійськими святими. Нарешті утвердилось уявлення про те, що ками, як і інші істоти, потребують порятунку за допомогою буддійського вчення. На території синтоїстських храмів споруджувалися буддійські каплиці, практикувалося читання буддійських сутр безпосередньо перед вівтарями синтоїстських святилищ.
Практично всі синтоїстські храми відправляли змішаний синто-буддійський культ. Виняток становили лише два головних святилища Ідзумо і Ісе. У IX-XI ст. буддизм стає офіційною релігією Японії. До цього часу імператор уже втратив реальну владу, яку захопили представники аристократичного роду Фудзівара і буддійське духівництво. Потім в XII в. на зміну аристократичного правління прийшла система військово-феодальної диктатури на чолі з сегуном - правителем, в руках якого фактично була зосереджена вся влада в країні. За політично безправним імператором збереглося становище верховного священнослужителя, що відправляє синтоїстські обряди.
Вплив буддизму відчувалося у всьому. У синтоїстських святилищах з'явилися зображення божеств, ритуальні предмети і деталі архітектури, запозичені з буддизму поповнився пантеон божеств, виникли нові свята. Чималу роль зіграв буддизм у формуванні ідеології синто. Синтоїстське духовенство потребувало посилення своїх позицій в умовах повного панування буддизму. Це спонукало до створення власних доктрин. Однак і тут не обійшлося без елементів буддизму й китайської філософії, що стали невід'ємною частиною японської культури. Спроби побудови догматів національної релігії робилися людьми, у свідомість яких буддизм пустив глибоке коріння. Так в XII-XIV ст. виникло кілька напрямків синто, які приділяли увагу теоретичним питанням.
У храмах, присвячених божествам - покровителям місцевостей, де розташовувалися центри буддійських шкіл Тендай і Сингон, виникли змішані синто-буддійські вчення санно-синто і рёбу-синто, які розглядали синтоїстські божества як прояв космічного будди Вайрочани, пронизливого весь всесвіт. Жерцями одного з храму Ісе було створено Ісе-синто. Їх погляди викладені в Сінто гобусё raquo ;. Основні синтоистские божества, раніше мали якісь особисті риси в теорії Ісе-синто тлумачилися як властивості і сторони єдиної реальності.
Контакт з буддизмом сприяв переходу синто від анімізму до пантеїзму. Серце людини було оголошено єдиним з ками. Ця єдність встановлювалося в ході обрядів очищення. Щоб жити в гармонії з ками, згідно Ісе-синто, серце повинно прямим і правильним, т. Е. Сприймати навколишнє таким, яке воно є насправді, без спотворень. Через очищення сердце-ками...
