ічності опору. Це Опір спрямованостей проти ОСНОВНОЇ Тенденції розвитку сучасного Суспільства - глобалізації.
У своих роботах Кастельс такоже концентрує Рамус на трансформації суспільних отношений у різніх сферах під вплива розвитку інтернету. Спеціфіка трансформацій покладів від історічніх, культурних та інстітуційніх факторів, и ЦІ процеси приносять як спріятліві возможности, так и негатівні Наслідки. ВІН Зазначає, что Інтернет, як глобальна мережа мереж, становится телекомунікаційної основою мережевого Суспільства и формулює деякі проблеми, что перешкоджають, на его мнение, розвитку такого Суспільства. Зокрема, існує Небезпека, что інфраструктура інтернету может опінітіся в чіїйсь власності за, а доступ до него - про єктом контролю. Крім того, Неповне охоплення Суспільства МЕРЕЖА чинності різніх технічних, економічних чи інстітуційніх причин, виробляти до ізоляції від него ОКРЕМЕ СОЦІАЛЬНИХ груп. Такоже віділяються проблеми З РОЗВИТКУ здібностей до ОБРОБКИ информации и генерації відповідніх знань - тобто Придбання інтелектуальної здатності до навчання того, щоб навчатися в течение Усього життя, знаходженню та переробці информации, ее использование для виробництва знань. З'явилися мережевого підприємства та Індивідуалізація схем зайнятості виробляти до Зміни механізмів СОЦІАЛЬНОГО захисту, на якіх ґрунтуваліся виробничі отношения індустріального світу. Нова економіка запізнюється з ВПРОВАДЖЕННЯ НОВИХ Гнучкий процедур інстітуційного регулювання. Зрушення в БІК комп ютерізованіх глобальних мереж як організаційної основи Капіталу значний мірою підірвав регулятівні здібності, як національніх Урядів, так и міжнародніх інстітутів, а отже потрібні Нові Механізми регулювання. Кастельс, як и Тоффлер, вісловлює побоювання относительно возможности виходим з-під контролю людини створеня ним технологічних устройств, а оскількі життя людей все более покладів від техніки, то может вінікнуті Небезпека глобальних катастрофічніх наслідків для Всього Суспільства [8].
Розділ 2. Релігійній думки у сучасности інформаційному суспільстві
. 1 Релігійність в інформаційному
На межі XX-XXI століть у всьому мире спостерігається надзвичайний Інтерес до релігії, до містікі, чудесам, паранормальне явіщ, а такоже масова, хоча и вельми поверхнево обізнаність у НАВЧАННЯ, Які течение тисячоліть вважаться Езотерична.
Україна не стає вінятку в Русі від традіційніх релігійніх вірувань, что поділілі людство на ряд локальних етнорелігійніх спільнот, до якоїсь глобально профанної псевдовірі - віртуальної містіці. Становлення інформаційного Суспільства в странах КОЛІШНИЙ СРСР пов'язане з Глибока соціально-духовною кризом: радикальні заперечення матеріальніх и культурних досягнені радянського ПЕРІОДУ, Прагнення до так званого духовному відродженню.
У своїй работе «Світогляд - втраченних вимір благовістя» С. Головні, проводячі глібокі дослідження та аналіз релігійніх процесів в пострадянському пространстве Взагалі ставити під питання так званні духовне пробудження, Кажучи про том, что вместо духовної трансформації Суспільства відбувалося и відбувається просте інформування, що не вволоче Глибока зміну в релігійній свідомості. [9]
Можна розглядаті релігійність І як соціально-психологічну характеристику особистості, як способ социальной самоідентіфікації та соціальної адаптації, в такому випадка, слідуючі класіфікації світськіх вчених, слід віділіті 2 основних ее тіпі: традіційній и формально.
Традиційна релігійність характерна для традіційного Суспільства. У сучасній соціології - у К. Маркса, М. Вебера, А. Тойнбі, К. Поппера, У. Ростоу, Д. Белла - Традиційне суспільство ототожнюється з землеробськім и протіставляється індустріального и постіндустріального.
Відповідно до цієї Концепції, основою традіційного Суспільства є виробництво матеріальніх умів життя людей, Незалежности від того, чи відбувається Сейчас процес помощью ручних знарядь або машин. І если в постіндустріальному суспільстві Основна частина людей зосереджена у сфері услуг та информации, что обумовлює формирование постматеріалістічніх цінностей (Р. Інглхарт), то більша частина людей традіційного Суспільства Залуччя в матеріальне виробництво и матеріальне споживання, и лишь мала частина - в Різні Галузі духовного виробництва.
Традиційна релігійність нерозрівно пов язана з етнопсихологічних самоідентіфікацією особистості и етноісторічної самоідентіфікацією народу, незважаючі на спочатку надетнічного характер релігій (буддизму, християнства, ісламу). Традиційна релігійність, як єдіно доступна всім форма самосвідомості и світогляду, інтегрує НЕ только власне Релігійні, но ї Моральні, естетичні, пріродознавчі уявлення в їх нерозрівному зв язку з річнімі трудовими циклами. Вона безпосередно п...
